【佛学大辞典】
（名数）有三种：一、小乘之说。地水火风空识也，此因示人空，而分析一有情为六大者。中阿含四十七多界经，所说六界是也。俱舍论一曰：「六界是诸有情生所依。」二、大乘因示法空故说六大。是名遍到空。仁王经上曰：「色受想行识空，十八界空，六大法空，四谛十二因缘空。」同天台疏中曰：「六大名遍到空，阿含云：六王诤大，地云我能载，水云能漂润，火云能烧照，风云能生动，空云能容受，识云若无我者色则败坏。五虽大而识为主，故云四大围空识居中也。」菩萨处胎经地神品亦有此说。三、密教因示诸法本不生之实体，故说六大。亦地水火风空识也。此六法本来自尔有实体，有实形，周遍法界，圆满十方而不生不灭者也。(参见：六大)
【佛学大辞典】
（名数）又曰六界。地水火风空识也。此六法周遍一切法界，而造作有情非情，故名为大。盖非情为五大所成，而有情为六大所成也。此六大之义，虽涉于显密而说之。然显教之义，以欲知六大假和合而成一身，能成之六大，所成之一身，皆是生灭无常之假法而说之也。仁王经观空品曰：「色受想行识空，十二入十八界空，六大法空。」同受持品曰：「比丘比丘尼，修行十善，自观己身地水火风空识分分不净。」大般若经二百七十三曰：「一切智智清净，故地界清净。一切智智清净，故水火风空识界清净。」璎珞本业经上曰：「六大识空四大，一切法无自相无他相，如虚空故。」天台仁王经疏中曰：「阿含云：六王诤大，地谓我能载，水云能漂润，火云能烧照，风云能生动，空云能容受。识云若无我者，色则败坏，五虽大而识为王。故云：四大围空，识居其中也。」
【佛学常见辞汇】
又名六界，即地、水、火、风、空、识。此六法周遍于一切法界，以造作有情与非情，故名为大。非情是五大所造，有情是六大所成。
【佛学次第统编】
六大又曰六界，即地、水、火、风、空、识也。此六法体性广大，周遍一切法界，而造作有情非情，故名为大。盖非情为五大所成，而有情为六大所成也。此六大之义，虽涉于显密而说之，然显教之义，以欲知六大假和合而成一身，能成之六大，所成之一身，皆是生灭无常之假法而说之也。密教说六大之体性，本有常住，即胎金两部理智之二法身也。盖密教不如显教，别立无相之真如。故法界之诸法，不过五蕴，即色心之二法。今开色之一而为五大，合受等四蕴而为一识大，此中五大为本有常住，凡圣一如，故为本有胎藏界之理法身。识有情智迷悟之别，故为始成金刚界之智法身但色心本自不二，色即心故，五大即五智；心即色故，五智即五大。理法身固非顽迷无智，智法身固为常性不变，其种子色形等如下：
（种子）　　（色）　　（形）　　（性）　　（用）
地大　　　�@　　　　　黄　　　□　方　　　坚　　　　持
水大　　　�l　　　　　白　　　○　圆　　　湿　　　　摄
火大　　　�j　　　　　赤　　　△　三角　　暖　　　　熟
风大　　　�p　　　　　黑　　　橥　半月　　动　　　　长
空大　　　�Q　　　　　青　　　樃　团形　　无碍　　　不障
识大　　　�丑@　　　　白　　　○　圆　　　了别　　　决断
若六大合于心法形色，则：
地水火风空　　　　色形
识　　　　　　　　心法
「识大形色」六大中识大之形色，密教谓心法有实之形色，其色白，其形圆，其證则引金刚顶经我见自心形如月轮之说。谓凡夫所见，虽无隔历质碍，然佛眼所见，则有周遍法界无碍自在之色。若不然，则不惟与显教法身无相之说同，月轮之说亦无用矣。然日本台密，以此月轮为伪相之譬喻，而心法不许有实之色形，与显教同也智證之金刚界瑜伽记曰：「本国僧中，或执心有其形，即月轮是也。若不言有月轮，同显教法身言断心灭之说，所以可云心法定有形。若不然，密教月轮之说无用云。今言此执与当文禅要违，故可以月轮为伪相喻。」案本国之僧者，日本之空海也。智證大师在唐时，请决于法全和尚，和尚举两处之违文，而非此说。当文者，金刚界仪轨所谓无体亦无事，即亦非月，由具福智故，自心如满月是也。禅要者，彼释所谓伪想一明月，犹如净月是也。然天台二百题十一，有心法形色之疑，而成立有形色。
「六大能生」　大日经五秘密曼荼罗品，如来说发生偈，是由六大生四种法身，四种曼荼罗，三种世间，且示诸法常住也。偈曰：「能生随类形，诸法之法相，诸佛与声闻，救世因缘觉，勤勇菩萨众，及人尊亦然，众生器世界，次第而生生生住等诸法，常恒如是生」，此中前之能生二字，是六大随类形。已下诸句，所造之法也。于其所造句中，配四种法身，与四种曼荼罗，及三种世间之三种法也。

【佛学大辞典】
（术语）四处者一为王舍城之鹫峰山，二为舍卫国之给孤独园，三为他化自在天宫，四为王舍城竹林精舍之白鹭池。十六会者，第一会有四百卷。说于鹫峰山。第二会自四百一卷至四百七十八卷之七十八卷，说于鹫峰山。与第一会大同，罗什译之摩诃般若，无罗叉之放光般若，竺法护译之光赞般若，同为此会。但品有开合。文稍略，又无常啼法诵之二品。第三会自四百七十九卷至五百三十七卷之五十九卷，又说于鹫峰山。与第二会开合不同，亦无常啼法诵之二品。第四会自五百三十八卷至五百五十五卷之十八卷，亦说于鹫峰山。唯最后随顺品中之文，与前三会不同，苻秦昙摩蜱译之摩诃般若钞经，吴支谦译之大明度无极经，支娄迦谶译之道行，罗什译之小品，宋施护译之佛母出生三法藏般若，法贤译之佛母宝德藏般若。共为此会。第五会自五百五十六卷至五百六十五卷之十卷，亦说于鹫峰山。较第四分，则更略。第六会自五百六十六卷至五百七十三卷之八卷，亦说于鹫峰山。有十七品。与前分全别。月婆首那译之胜天王般若。为此会。第七会五百七十四，五百七十五之两卷，说于给孤独园。谓之曼殊室利分。曼陀仙，僧伽婆罗译之二部文殊般若。为此会。又此会收于大宝积经第四十六会。第八会五百七十六之一卷，亦说于给孤独园。谓之那伽室利分。刘宋翔公译之濡首菩萨无上清净分经。为此会。第九会五百七十七之一卷，亦说于给孤独园。谓之能断金刚分。罗什，菩提留支，真谛译之金刚般若经，玄奘义净译之能断金刚般若。为此会。第十会五百七十八之一卷，说于他化自在天宫，谓之般若理趣分。与密部之理趣经同本，而咒不同。第十一会自五百七十九至五百八十三之五卷，说于给孤独园。谓之布施波罗蜜分。第十二会自五百八十四至五百八十八之五卷，亦说于给孤独园。谓之净戒波罗蜜多分。第十三会五百八十九之一卷，亦说于给孤独园。谓之安忍波罗蜜多分。第十四会五百九十之一卷，亦说于给孤独园。谓之精进波罗蜜多分。第十五会五百九十一及五百九十二之两卷，说于鹫峰山。谓之静虑波罗蜜多分，第十六会自五百九十三至第六百卷之八卷，说于竹林精舍白鹭池之侧。谓之般若波罗蜜多分，其他有小经数部，要之大般若以外现存之诸经，皆在此中。但仁王般若经不摄于十六会。玆将本经之撰述列之如下。大般若经通关法六卷（宋永隆排定），大般若经理趣分述赞三卷（唐沙门基撰），般若纲要十卷（葛彗葛鼎提纲）。
【佛学大辞典】
（术语）大般若经之说会也。(参见：大般若波罗蜜多经)附录。

【佛学大辞典】
（名数）佛像图汇三，谓一、比丘大黑，其本地大摩尼珠，为如来之标帜，僧形之大黑也（伪经之大黑天神圆满陀罗尼经有本地之记）。二、摩诃迦罗大黑女，为大黑之后。三、王子迦罗大黑，为大黑之王子。四、真陀大黑，为施福之标帜，而持真陀摩尼。五、夜叉大黑，为降魔夜叉之标帜，而持金刚轮。六、摩迦罗大黑，即本体之摩诃迦罗，负囊持槌。

【佛学大辞典】
（术语）身长一丈六尺，是通常化身佛之身量也。佛说十二游经曰：「调达身丈五四寸，佛身长丈六尺，难陀身丈长五四寸，阿难身长丈五三寸，其贵姓舍夷一丈四尺，其馀国皆长丈三尺。」行事钞下曰：「明了论云：人长八尺，佛则倍之丈六。」业疏四上曰：「佛在人倍，人长八尺，佛则丈六，并依周尺以定律吕也。」观无量寿经曰：「阿弥陀佛，神通如意，于十方国变现自在。或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺，所现之形皆真金色。」

【佛学大辞典】
（术语）传灯录曰：「西方有佛，其形丈六而黄金色。」北史曰：「时蜀沙门法成，率僧数千人，铸丈六金身。」
【俗语佛源】
佛有三身：法身、报身和化身。一般称佛的化身为「丈六金身」，如宋·刘昌诗《芦浦笔记·佛牙》谓：「常闻佛号丈六金身。」又如元·李《日闻录》：「『佛，父母所生血肉之躯也，何为而有丈六金身？』曰：『既成而变也。』佛像通常是按「化身」而塑造的，所以也称为「丈六金身」。其说本于《后汉书·西域传·天竺》，书中记载：汉明帝梦见一位长大的金人，顶有光明，便问群臣。有人告诉他：「西方有神，名曰佛，其形长丈六尺面黄金色。」明帝于是派使者到印度去考察佛法，并在国内绘制「丈六金身」的佛像。一般认为，这是佛法东传的开始。佛经中也有关于「丈六金身」的说法。《观无量寿经》谓：「阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身，满虚空中；或现小身，丈六、八尺。所现之形皆真金色。」（李明权）

【佛学大辞典】
（经名）巴Siga%lo-sutta，一卷，后汉安世高译。长阿含善生经之别译。

【佛学大辞典】
（名数）女人愿求，好爱之六种欲也。一色欲，二形貌欲，三威仪欲，四姿态欲，五言语欲，六音声欲，七细滑欲，八人相欲。此中第八之人相欲，摄于第三第四之威仪欲姿态欲为七欲，又第六之音声欲，摄于第五之言语欲，则为六欲。见智度论二十二，止观六之一。
【佛学常见辞汇】
女人的六种欲望，即色欲、形貌欲、威仪欲、姿态欲、言语欲、音声欲、细滑欲、人相欲。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：五十二位)

【佛学大辞典】
（术语）明菩萨乘之阶位，诸经论所说，种种不同。如大日经依十住而明十位，又同经明十地之十位，胜天王般若经明十地之十位，智度论明三乘合说之十位，金光明经明十地妙觉之十一位，唯识论明十住十行十回向十地妙觉之四十一位，智度论加入等觉明四十二位（四十二字门是也），仁王般若经明十信十住十行十回向十地妙觉之五十一位，华严经，菩萨璎珞经等加入等觉明五十二位。日本弘法之秘藏记于十信十住十行十回向十地加入十回向终之煖顶忍世第一四善根而明五十四位。首楞严经加入等觉妙觉而明五十六位。已上诸位分别凡圣则大日经之十位，初三位为凡位，后七位为贤圣。智度论之十位，初二位为凡位，后八位为贤圣位。胜天王金光明经之十位十一位，皆为圣位。唯识论之四十一位，十住十行十回向之三十为贤位，十地，妙觉为圣位。是天台之别教，华严终教之乘位也。若从二宗圆教之乘位，则皆是圣位也。智度论之四十二位，亦准此可知。华严等之五十二位，初十信为凡位，不入贤圣位。住行向之三位，在别教终教为贤位，在圆教为圣位。十地等妙之十二，在别教终教是圣位。又于圆教为圣位。后五十四位，五十六位，亦准此可知。要之贤圣之位次，共有四十二位。故了义灯曰：「仁王、华严、璎珞、优婆塞戒经等皆说四十二位贤圣，不言五十二位。」此中法相宗用四十一位，华严之始教用五十二位，其终圆二教用四十二位，天台之别圆二教，用五十二位。今依台宗而示之则五十二位，分为七科。又分为凡圣之二，凡与圣又各分为二。天台四教仪曰：「华严明十住十行十回向为贤，十地为圣，妙觉为佛（即四十一位），璎珞明五十二位，金光明但明十地佛果，胜天王明十地，涅槃明五行，如是诸经增减不同者。界外菩萨随机利益，岂得定说。然位次周足莫过璎珞，故今依彼略明菩萨历位断證之相。」

【佛学常见辞汇】
菩萨由凡夫到成佛，一共要经过五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二位。(参见：大乘)

【佛学大辞典】
（名数）释迦佛入灭至弥勒佛出世之年数也。菩萨处胎经二曰：「弥勒当知，汝复受记：五十六亿七千万岁于此树王下成无上等正觉。我以右胁生，汝弥勒从顶生。如我寿百岁，弥勒寿八万四千岁。我国土土，汝国土金。我国土苦，汝国土乐。」

【佛学大辞典】
（名数）五道六道，开合不同，五道加阿修罗道，则为六道。智度论三十曰：「问曰：经说有五道。云何言六道？答曰：佛去久远，经法流传五百年后，多有别异，部部不同，或言五道或言六道。若说五者，于佛经回文说五。若说六者，于佛经回文说六。又摩诃衍中法华经说有六趣众生，观诸义意，应有六道。」摄阿修罗道于五道内有二义：一唯摄于天趣，一摄于天趣鬼趣之二者。见唯识枢要下本。新译家多用五趣。

【佛学大辞典】
（名数）五轮者五大之异名。五大加识大为六大。

【佛学大辞典】
（名数）前五种加现般则为六种不还。现般者，不还之圣者不生于上界而于欲界之现身断馀惑，即般涅槃也。

【佛学大辞典】
（名数）大日经住心品大日如来分别瑜伽行者之心相，答金刚手菩萨之问。谓一贪心，随顺染法也。二无贪心，随顺无染法也。三瞋心，随顺怒法也。四慈心，随顺慈法修行也。五痴心，不观法之是非善恶，遇便信受也。六智心，顺修殊胜增上法也。七决定心，尊教命如说修行也。八疑心，随所闻常生不决定心也。九闇心，于无疑虑之法生疑虑也。十明心，于不疑虑之法无疑虑修行也。十一积聚心，以无量为一为性也。十二斗心，互相是非为性也。十三诤心，于自己而生是非也。十四无诤心，是非俱舍也。十五天心，心思随念成就也。十六阿修罗心，乐处生死也。十七龙心，思念广大之资财也。十八人心，思念利他也。十九女心，随顺欲情也。二十自在心，思惟欲我一切如意也。二十一商人心，顺修初收聚后分析法也。二十二农夫心，须随顺初广闻而后求法也。二十三河心，顺修依因二边法也。二十四陂池心，随顺渴无厌足法也。二十五井心，如是思惟深复甚深也。二十六守护心。唯此心实，馀心不实也。二十七悭心，随顺为己，不与他法也。二十八狸心，顺修徐进法也。二十九狗心，得少分以为喜足也。三十迦楼罗心，随顺朋党羽翼法也。三十一鼠心，思惟断诸系缚也。三十二歌咏心，三十三舞心，修行如是法，我当上升种种神变也。三十四击鼓心，顺修是法，我常击法鼓也。三十五室宅心，顺修自护身法也。三十六师子心，修行一切无怯弱法也。三十七鸺鹠心，常暗夜思念也。三十八乌心，一切处惊怖思念也。三十九罗刹心，于善中发起不善也。四十刺心，一切处发起恶作为性也。四十一窟心，顺修为入窟法也。四十二风心，遍一切处发起为性也。四十三水心，顺修洗濯一切不善法也。四十四火心，炽盛炎势为性也。四十五泥心，四十六显色心，类彼为性也。四十七板心，顺修随量法，舍弃馀善故也。四十八迷心，所执异所思异也。四十九毒药心，顺修无生分法也。五十罥索心，一切处住于我缚为性也。五十一械心，二足止住为性也。五十二云心，常作降雨思念也。五十三田心，常如是修事自身也。五十四盐心，所思念彼复增加思念也。五十五剃刀心，唯如是依止剃除法也。五十六弥卢等心，常思惟心高举为性也。五十七海等心，常如是受用自身而住也。五十八穴等心，先决定彼后复变改为性也。五十九受生心，诸有修习行业彼生也，六十心，梵本缺文，阿阇梨言缺一猿猴心，行者之心散乱不住一处也。大日经疏二曰：「然此六十心。或时行者本性偏多。或由行道用心。发动先习。或一时杂起。或次第而生。当于一切时留心觉察。自然得顺净菩提心。」

【佛学大辞典】
（杂语）法华玄义十卷，释法华之大意，文句十卷，正释经文，摩诃止观十卷，明修行之方规，已上三十卷，乃天台大师说，章安大师笔受。又释签十卷，释法华玄义，疏记十卷，释文句，辅行传弘决十卷，释摩诃止观，已上三十卷，乃荆溪大师湛然述。本末合成六十卷，称之谓天台之三大部。

【佛学大辞典】
（名数）经论之诸释不同。多用下三种：（一）大品般若经佛母品开十四难而为六十二。先计色蕴有常等四句：一、色为常。二、色为无常。三、色为常无常。四、色为非常非无常。其他受等四蕴亦然，合而有二十句（计色之常无常，即言世间之常无常也。计他四蕴之常无常，即计神之常无常也），此于过去之五蕴之所计也。又计色有有边无边等四句：一、计色为有边，谓空间之十方上下，边际有穷极也。二、计色为无边，与上反。三、计色为有边无边。四、计色为非有边非无边。其他四蕴亦然，合而有二十句，此于现在五蕴之所执也。又计色有如去不如去等四句：一、计色为如去，谓人来而生于此间，去而至于后世亦如是也。二、计色为不如去，谓过去无所从来，未来亦无所去也。三、计色为如去不如去，谓身神和合而为人，死后神去而身不去也。四、计色为非如去非不如去，见有第三句过而计此句也。计他四蕴亦然，合而有二十句，此于未来五蕴之所见也。三世合而有六十句，于此加身与神之一异二见，而为六十二见（概括此六十二见，则神及世间之常无常等四句，与神及世间之边无边等四句，神及世间之如去不如去等四句，合而有十二句，及加身与神为一，身与神为异之二，故为十四，是曰十四难）。此六十二，但为断常有无之边见也。仁王经天台疏中曰：「六十二见，释者不同，且依大论：于五蕴上皆作四句；于色蕴云，过去色神及世间常，是事实，馀妄语，无常等三句亦然，馀阴亦如是，成二十；现在有边无边等历五阴上有二十；死后如去不如去等亦有二十；成六十。是神与身一，神与身异，成六十二。」（二）天台，嘉祥等诸师于二十种之我见成六十二见之一释。就外道色蕴而计我有四句：一、色是我，二、离色而有我，三、色为大，我为小，我住于色中，四、我为大，色为小，色住于我中。计他四蕴亦然，合而有二十。历三世合而为六十，以断常二见为根本，为六十二。是五见中身边二见之所属也。见文句四之二，义疏四。（三）本劫本见，末劫末见，有六十二见。阿含十四梵动经曰：「诸有沙门婆罗门于本劫本见末劫末见，种种无数随意所说，尽入六十二见中。（中略）诸沙门婆罗门于本劫本见种种无数各随意说，尽入十八见中。（中略）诸有沙门婆罗门于末劫末见无数种种随意所说，彼尽入四十四见中。」本劫者过去之时也，本见者于彼之过去起常见也末劫者未来之时也，末见者于未来世起断见也。本劫本见之十八，彼经说常论四，亦常亦无常论四，边无边论四，种种论四，无因而有论二也。末劫末见之四十四，有想论十六，无想论八，非有想非无想论八，断灭论七，现在泥洹论五也。瑜伽论八十七曰：「见萨迦耶见（译为我见）为根本，有六十二诸恶见趣，谓四遍常见论（即常论之四），四一分常见论（即常无论之四），二无因论（即无因而有论之二），四有边无边想论（即边无边论之四），四不死矫乱论（即种种论之四）也。如是十八诸恶见趣，是计前际而说我之论者也（即本劫本见）。又十六有见想论（即有想论之十六），八无想论（即无想论之八），八非有想非无想论（即非有想非无想论之八），七断见论（即断灭论之七），五现法涅槃论（即现在泥洹之五）。此四十四诸恶见趣，是计后际而说我之论者也（即末劫末见）。本劫本见中，常论之四者：一、外道入禅定，得忆识过去二十劫以来之事，而计其中之众为常住不灭也。二、某外道忆识过去四十劫以来之事，计之为常住也。三、某外道忆识过去八十劫以来之事，计之为常也。四、某外道以捷疾智或天眼，计现在之众生及世间为常住也。亦常亦无常之四者，一自梵天没而来生于人间，得宿住智，观前之来处，言彼大梵天王，自然而有：一、向是常，我等为彼所化，故为无常。二、彼天众为戏笑放逸。失定而没落于此土者，后得宿住智，知前之来处，计曰彼众之不戏笑放逸者，在彼为常住，我等戏笑，故致此无常。三、彼天众生欲染之心者，为之失定而没在于无间，后得宿住智，计言彼天众之无相无染者为常住，我等生欲染之心，乃致此生死无常。四、某人以捷疾智分别思量，计我及世间为常无常也。边无边之四者：一、有人入定，观世间有边际，而起边见，二、有人入定，观世间无边际，而起无边见，三、有人入定，观世间之上下有边，四方无边，或四方有边，上下无边，起亦有边亦无边之见，四、有人以捷疾智观察世间，起非有边非无边之见（是十四难中之四见）。种种论之四者：一、有人自不知世间有报无报，而他人来问此事，耻以不知答之，强随自己之所解而答之也。二、有人自不知有他世无他世，而有人来问此事，若记别有无，则恐为妄语，反问于彼，而随彼之所见，答以如是也。三、有人不知善与非善之法，而有人来问此事，以非善非恶答之也。四、有人自愚钝，不知他之问，他若有问，则随他之言而答之也。世有四种之人，于他问而住于如此见解，是为种种论之四见。瑜伽论名为不死矫乱论。外道所事之天名不死，事不死天者，遇他人问不死天之事，一种人以怖己之无知故，一种人以心有谄曲故，一种人以心怀恐怖故，一种人以愚钝故，为种种矫乱之答也。无因见论之二者：一有人先自无想天中生于人间，后修禅定，见前生之无想无心，世间无因而计为有也。一有人以捷疾智分别之，世间无因而执为有也。末劫末见中，有想论之十六者：一、计我终于此而后有色身，有想念。二、计无色身，唯有想念。三、计亦有色有想，亦无色有想。四、计非有色有想，非无色有想。是为以想对色之四句。又一、计我死于此，而后有边际，有想念。二、计无边际，有想念。三、计亦有边有想，亦无边有想。四、计非有边有想，非无边有想。是为以想对边无边之四句。又一、计我终于此而后有苦有想。二、计有乐有想。三、计亦有苦有想，亦有乐有想。四、计非有苦有想，非有乐有想。是为以想对苦乐之四句。又一、计我死于此而后有一想。二、计有若干想。三、计有小想。四、计有无量想。是为以想对多少之四句。总为十六想之见论也。无想论之八者，无想对于色身有四句：一、我终于此后有色而无想。二、亦无色亦无想。三、亦有色无想，亦无色无想。四、非有色无想，非无色无想。又无想对于边无边有四句：一、我终于此后有边际而无想。二、无边无想。三、亦有边无想亦无边无想。四、非有边无想，非无边无想。合有八句，为无想之八见。彼既为无想论，故无对苦乐之四句，亦无对多少之四句，以是皆为有想上之见解故也。非有想非无想之八者，对于色有四句，对于边无边有四句，可准于无想论而知之。无苦乐之四句，多少之四句，亦非想非无想故也，断灭之七者：一、我今此身，为四大所成，父母所生，衣食之所养，是为无常，终归于断灭。二、我今此身，不得灭尽，生于欲界天乃终断灭。三、欲界天之身，未得灭尽，至于色界天，诸根具足，彼之报尽，竟归于断灭。四、在色界地中，未得灭尽，生于无色界之空无边处，而可断灭。五、在空无边处中，未得灭尽，生于识无边处而可断灭。六、在识无边处中，未得断灭，生于无所有处而后可灭尽。七、无所有处中，尚不可灭尽，生于非想，非非想处，彼之非想报尽，断灭无馀。现在泥洹之五者，瑜伽论谓为现在涅槃：一、有人言我今此身泥洹，何则？我于现在之五欲，自恣受快乐，此身即是泥洹，过之更无泥洹，是指欲界为泥洹也。二、有人指色界之初禅天为泥洹。三、有人指色界之第二禅天为泥洹。四、有人指色界之第三禅天为泥洹。五、指色界之第四禅天为泥洹。无色界之四空处，今略之不论。见大乘义章六，大乘义林章四末，法华文句四之二。
【佛学大辞典】
（名数）(参见：六字部本)
【佛学常见辞汇】
是外道的邪见，以五蕴为起见的对象，依色法和心法为根本。此六十二见是以色、受、想、行、识等五蕴法为对象，起常、无常、亦常亦无常、非常非无常等见，如是五四共成二十见；以色、受、想、行、识等五蕴为对象，起有边际、无边际、亦有边际亦无边际、非有边际非无边际等见，如是二十见，连上面共成四十见；以色、受、想、行、识等五蕴为对象，起有去来、无去来、亦有去来亦无去来、非有去来非无去来等见，如是二十见，连上面共成六十见；此六十见又加上根本的色心二见，共成六十二见。
【佛学次第统编】
六十二见，或以断常，或以有无为根本，成六十二见。但分二种，一身边二见所摄，二边邪二边所摄。
一、身边二见所摄。
一、以断常二，或有无二为根本。
二、五蕴色受想行识，各具四句，成二十。言四句者：
一、阴大我小，我在阴中。
二、我大阴小，阴在我中。
三、离阴是我。
四、即阴是我。
三、历过、现、未三世，成六十见，加根本二，成六十二。
二、边邪二见所摄。
一、以常无常二，或有边无边二，或如去不如去二，为根本。
二、五蕴色受想行识，各具四句，以三种分别之如下：
一、常无常。
一、常。
二、无常。
三、亦常亦无常。
四、非常非无常。
二、边无边。
一、有边。
二、无边。
三、亦有边亦无边。
四、非有边非无边。
三、如去不如去。
一、如去。
二、不如去。
三、亦如去亦不如去。
四、非如去非不如去。
常无常者，推过去时，为常、为无常也。边无边者，推现在空际，为有边、为无边也。如去不如去者，推将来世，为如去、为不如去也。
三、历过、现、未三世，成六十见，加根本二，成六十二。
【三藏法数】
（出大涅槃经）
谓外道之人，于色受想行识五阴法中，每一阴起四种见，则成二十见。约过去、现在、未来三世论之，成六十见。此六十见，以断、常二见，而为根本，则总成六十二见也。（四种见者，谓于五阴中，如计色大我小，我在色中，为一见。我即神我，谓识神也。又计我大色小，色在我中，为二见。又计离色是我，为三见。又计即色是我，为四见也。色阴既尔，受想行识亦然。）