【佛学大辞典】
（名数）略云十六行。亦云二八行。(参见：道)
【佛学大辞典】
（名数）于苦集灭道之四谛各浮四种影像于心而解了之也。见俱舍论二十六，法界次第中之下。
【佛学常见辞汇】
简称十六行。(参见：十六行)

【佛学大辞典】
（术语）能通之义。大要有三种：一有漏道，善业通人使至善处，恶业通人使趣恶处，故善恶二业谓之道。所至所趣之处亦名为道，如地狱等之六道是也。净土论注上曰：「道者通也。以如此因，得如此果。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因。故名为道。」大乘义章八末曰：「所言道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。地狱等报，为道所诣，故名为道。」二无漏道，七觉八正等法，能通行人使至涅槃，故谓之道。又行体虚融无碍，故为通之义。以通故，名为道。如道谛，道品，声闻道，佛道等。梵言菩提是也。大乘义章十六曰：「诸行同体，虚融无碍。名之为通。通故名道。」三论玄义曰：「至妙虚通，目之为道。」俱舍论二十五曰：「道义云何，谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。」法界次第中之下曰：「道以能通为义，正道及助道，是二相扶。能通至涅槃，故名为道。」华严大疏十八曰：「通至佛果，故名道。」三涅槃之体，排除一切障碍，无碍自在，谓之道。涅槃无名论曰：「夫涅槃之名道也。寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。」净土论注下曰：「道者，无碍道也。」大乘义章曰：「末伽。」Ma%rga梵语杂名曰：「末哩识。」
【佛学常见辞汇】
1。能通的道路。2。真理的意思。3。即梵语所说的菩提或涅槃。4。修行的方法。

【佛学大辞典】
（名数）四谛之十六行相。略云十六行，又云十六谛观。苦法智忍等十六之观法也，(参见：道)
【佛学常见辞汇】
四谛的十六行相，简称十六行，又叫做十六谛观，即苦法智忍等十六种观法。(参见：八忍八智)
【佛学次第统编】
由四谛各有四行，则为十六行。法界次第云：「次四谛而辩十六行者，还离四谛开为十六行也。但教门既有总别之殊，故谛有离合之异。欲使修观之者，取理无谬，故须于四谛之下，各以四行分别，则审实之义。意乃逾明。」通加以行名者，行以往趣为义，修此十六观法，能趣四实之理，故名行也。或时从理得名，即十六谛也。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：十六王子)

【佛学大辞典】
（名数）法华经，化城喻品所说。往昔三千尘点劫有大通智胜佛，其佛未出家时，有十六王子，大通智胜佛成道后，十六王子皆出家为沙弥，从佛闻三乘教，初发大乘心，更请说大乘之妙法，闻佛说法华经，佛于八千劫。说法华经，即入静室。八万四千劫间，寂然入定。此时十六王子各上法座。八万四千劫间为四部众覆讲法华经。今已各成佛，为八方之如来。

【佛学大辞典】
（名数）又云十六神我。未见正道之人，于五阴等法中强立主宰，妄计有我我所，计我之心历诸缘，即有十六知见之别：一、我，于五阴等法中妄计有我我所之实，故名为我。二、众生，于五阴等法和合中妄计有实之众生而生，故名为众生。三、寿者，于五阴法中妄计有我受一期之报命有长短，故名寿者。四、命者，于五阴法中妄计我之命根，连续不绝，故名命者。五、生者，于五阴法中妄计我能生起众事，又我来生人中，故名生者。六、养育，于五阴法中妄计我能养育他人及我生为父母所养育，故名养育。七、众数，于五阴法中妄计我有五阴十二入十八界等众法之数，故名众数。八、人，于五阴法中妄计我为能修行之人，异于不能修行之人，及我生于人道，异于馀道，故名人。九、作者，于五阴法中妄计我有身力手足，而能任事，故名作者。十、使作者，于五阴法中妄计我能使役他，故名使作者。十一、起者，于五阴法中妄计我能起后世罪福之业，故名起者。十二、使起者，于五阴法中妄计我能使他起后世罪福之业，故名使起者。十三、受者，于五阴法中妄计我后身当受罪福之果报，故名受者。十四、使受者，于五阴法中妄计我能使他受后世罪福之果报，故名使受者。十五、知者，于五阴法中妄计我有五根能知五尘，故名知者。十六、见者，于五阴法中妄计我有眼根能见一切之色相，故名见者。出智度论二十五。
【佛学常见辞汇】
又名十六神我，未见道的人，在五蕴法中强立主宰，妄计有我我所，而有十六种的知见，即我、众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者。
【佛学次第统编】
三藏法数明大智论十六知见，谓未见正道之人，于五阴等法中，强立主宰，妄计有我我所。计我之心，历于诸缘，即有十六知见之别也。
一、我　谓于五阴等法中，无明不了，妄计有我我所之实，故名为我。
二、众生　谓于五阴等法和合中，妄计众共而生，故名众生。
三、寿者　谓于五阴等法中，妄计有我受一期果报，命有长短，故曰寿者。
四、命者　谓于五阴等法中，妄计有我，命根成就，连持不断，故名命者。
五、生者　谓于五阴等法中，妄计我能生起众事，及计我来人中受生，故名生者。
六、养育　谓于五阴等法中，妄计我能养育他人，及计我从生已来，为父母养育，故名养育。
七、众数　谓于五阴等法中，妄计我有五阴十二入十八界等众法有数，故名众数。
八、人　谓于五阴等法中，妄计我是能修行人，异于不能之人，及计我生人道，异于馀道，故名为人。
九、作者　谓于五阴等法中，妄计我有身力手足，能有所作，故名作者。
十、使作者　谓于五阴等法中，妄计我能役使于他，故名使作者。
十一、起者　谓于五阴等法中，妄计我能起造后世罪福之业，故名使起者。
十二、使起者　谓于五阴等法中，妄计我能令他起后世罪福之业，故名使起者。
十三、受者　谓于五阴等法中，妄计我之后身，当受罪福果报，故名受者。
十四、使受者　谓于五阴等法中，妄计我当令他受诸苦乐果报，故名使受者。
十五、知者　谓于五阴等法中，妄计我有五根能知五尘，故名知者。
十六、见者　谓于五阴等法中，妄计我有眼根能见一切色相，又计我能起邪见正见，故名见者。
【三藏法数】
（出大智度论）
谓未见正道之人，于五阴等法中，强立主宰，妄计有我、我所，计我之心，历于诸缘，即有十六知见之别也。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。我者，谓于五阴中妄计有我也。我所，即五阴身等也。）
〔一、我〕，谓于五阴等法中，无明不了，妄计有我、我所之实，故名为我。
〔二、众生〕，谓于五阴等法和合中，妄计众共而生，故名众生。
〔三、寿者〕，谓于五阴等法中，妄计有我，受一期果报，命有长短，故名寿者。（一期者，谓人从生至死也。）
〔四、命者〕，谓于五阴等法中，妄计有我，命根成就，连持不断，故名命者。
〔五、生者〕，谓于五阴等法中，妄计我能生起众事，及计我来人中受生，故名生者。
〔六、养育〕，谓于五阴等法中，妄计我能养育他人，及计我从生已来，为父母养育，故名养育。
〔七、众数〕，谓于五阴等法中，妄计我有五阴、十二入、十八界等，众法有数，故名众数。（十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）
〔八、人〕，谓于五阴等法中，妄计我是能修行人，异于不能之人；及计我生人道，异于馀道，故名为人。
〔九、作者〕，谓于五阴等法中，妄计我有身力手足，能有所作，故名作者。
〔十、使作者〕，谓于五阴等法中，妄计我能役使于他，故名使作者。
〔十一、起者〕，谓于五阴等法中，妄计我能起造后世罪福之业，故名起者。
〔十二、使起者〕，谓于五阴等法中，妄计我能令他起后世罪福之业，故名使起者。
〔十三、受者〕，谓于五阴等法中，妄计我之后身，当受罪福果报，故名受者。
〔十四、使受者〕，谓于五阴等法中，妄计我当令他受诸苦乐果报，故名使受者。
〔十五、知者〕，谓于五阴等法中，妄计我有五根，能知五尘，故名知者。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔十六、见者〕，谓于五阴等法中，妄计我有眼根，能见一切色相；又计我能起诸邪见、正见，故名见者。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：头陀)
【佛学大辞典】
（名数）真言行者有十六资具。衣四种，处六种，食六种。衣之四种：一粪扫衣，拾人之委弃者，洗净之，以制法衣也。二毳衣，取鸟之细毛洗净之，而制衣也，行者无粪扫衣时得用之。三纳衣，种种之细片，缀纳为衣者也。四三衣，是如常。食之六种：一乞食，二次第乞食，三不作馀食法，四一坐食，五一揣食，六不中后饮水。处之六种：一阿兰若处，二冢间，三树下，四露地，五常坐，六随处。见大日经不思议疏上。

【佛学大辞典】
（名数）贤护等十六居士菩萨也。碧岩七十八则曰：「古有十六开士于浴僧时随例入浴。」(参见：十六菩萨)

【佛学大辞典】
（名数）是丛林转读大般若经时，揭释尊与此十六神也，载于陀罗尼集经三。般若波罗蜜大心经曰：「达哩底啰瑟吒大将，禁毗噜大将，缚日噜大将，迦毗罗大将，弥睹罗大将，哆怒毗大将，阿你噜大将，娑你噜大将，印捺噜大将，波夷噜大将，摩虎噜大将，娇尾噜大将，真特噜大将，缚吒徒噜大将，尾迦噜大将，俱吠噜大将。其造坛法除去恶物，净之，筑平，又以牛粪和香汤泥，摩涂其地，以五色物造三重院，三重各开四门。第三重内院，作一圆月，中心安般若波罗蜜多菩萨像，西面向门。其像右边安帝释天，左边安梵摩天。东面安侍者，持明者西面。第一重外，四方各列四神主像，总数即是十六神王。」谷响集八曰：「一、摈头攞吒善神。身绿青色，开怒颜，著赤衣，被甲冑，右手拔刀，左手杖锋，须鬓赤黑色。二、毗卢勒叉善神。赤紫色，忿颜闭唇，著白青衣，擐甲冑，右手拔刀，左手按腰，须发绀青色。三、摧伏毒害善神。赤肉色，著白色衣，擐甲冑，右执刀，左手掌向外。当胸，须发皆竖而绀色。四、增盖善神。身赤肉色，怒颜有四臂，右第一手持刀，第二手把剑轮，左第一手执杨枝，第二手擎半月，著绿色袈裟，红裳，颈悬璎珞。五、欢喜善神。身绿青色，忿颜，顶金色孔雀，右手持钩，左手安于腰，著赤衣，被甲冑，须发赤色。六、除一切障难善神。身黄色，怒相，有六臂，右手第一手持三戟，第二手捧经卷，第三手擎塔，左第一手执红莲华，第二手执剑，第三手执枪，首戴宝冠，垂璎珞，著白衣，挂裟袈，风翻环佩，七、拔罪垢善神。身青黑色，裸体，著杂色袈裟。右手持五叉棒，左手作拳，置于顶上，瞋目开口，利牙出于上下，发毛竖立。八、能仁善神。身绀青色，裸体被铠，头著素帽，垂于左，右手持剑，左手执槊，须发赤黑。已上为右方者。九、吠室罗摩拿善神。身赤黑色，瞋面合唇，右手执金刚棒，左手捧宝塔，被赤衣，著甲冑，须发赤黑色。十、毗卢博叉善神。身青黑色，笑颜，著绿衣，著甲冑，右手执笔，左手执卷，作欲书之势，须发赤色。十一、离一切怖畏善神。形相全似帝释天，但头戴髑髅，其上有三钴杵，是异于彼天耳。十二、救护一切善神。身白青色，形相全如毗沙门天，但两手合掌指端插红色之微敷莲华。十三、摄伏诸魔善神。身黑肉色，右手持剑，左手垂掌，而向外，璎珞庄严身。十四、能救诸有善神。身绿色，颜貌如玉，二手合掌，二人头著中指背第一节，被铠，带红裙，著白色袈裟。十五、师子威猛善神。身肉色，忿怒相，具四臂，右第一手持斧，第二手持剑，左第一手捧梵箧，第二手持三戟，首戴师子冠，著绀色袈裟，被虎皮小服。十六、勇猛心地善神。身绿色，微笑，擐甲冑，形如能救诸有善神。二手外缚当心，已上为左方者。集者云：世有金刚智所译之般若守护十六善神王形体一卷，凡三纸，读之可明知之，此非金刚智笔语，缀文甚拙，想系先达依金刚智之图画录之而假金刚智之名者。」
【佛学大辞典】
（名数）大般若经护持之神也。(参见：十字部十六善神)

【佛学大辞典】
（名数）特胜于四念处等之观，始自调心，终至悲想地，地地有观照，能发无漏善业，厌恶自害之失，故名特胜。十六者：一、知息入，二、知息出，三、知息长短，四、知息遍身，五、除诸身行，六、受喜，七、受乐，八、受诸心行，九、心作喜，十、心作摄，十一、心作解脱，十二、观无常，十三、观出散，十四、观离欲，十五、观灭，十六、观弃舍也。
【佛学常见辞汇】
观察四念处有十六种的特胜，即知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身行、受喜、受乐、受诸心行、心作喜、心作摄、心作解脱、观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃舍。
【佛学次第统编】
十六特胜，亦名阿那波那念，此翻遣来遣去。言特胜者，从因缘得名。如外道等，并能修得四禅四空，而无对治观行，故不出生死。此十六法，有定有观，具足诸禅，能发无漏，故名特胜也。又十六法，对四念处，每念处有四法，共成十六特胜。于四念处之观，又修此十六特胜，始于调心，终至非想地。地地观照，能照无漏善业，而无厌恶自害之失者也。解有多般，兹录其一。
一、知息入　观入息至于气灭。
二、知息出　观出息止至于鼻端。
三、知息长短　观息长短，若身不安，心多散乱，则出入息俱短，若身安心静，则出入息俱长。
四、知息遍身　息遍身者，形心既安，则气道无壅，如似饮气既，统遍身中。
五、除诸身行　想受为心行，觉观为口行，出入息为身行。既息遍身中，患彼觉动粗念，除诸粗故，名除诸身行。
六、受喜
七、受乐　虽有微喜，乐能遍满。身识既满，内心喜悦，故名乐。
八、受诸心行　既受乐在怀，必有数法相随，倚心乐境故。
九、心作喜　既止心一境，未有慧解，必为沉心所覆没，以喜举之，令不沉没，故名作喜。
十、心作摄　喜心动散，则发越过常，摄之令还，不使驰散诸缘，故名作摄。
十一、心作解脱　心不掉散，均等无累，故名解脱。
十二、观无常　已得自在，不为沉浮所败，故能观诸法无常，念念生灭，不可乐也。
十三、观出散　此身不久当散坏，磨灭之法，非真实有。
十四、观离欲　此身唯是苦本，心欲离之，故名离欲。
十五、观灭　是心住灭，多诸过患，不欲住故。
十六、观弃舍　观此诸法，皆是过患，故名弃舍。
【三藏法数】
（出法界次第）
十六特胜者，胜于四念处等诸禅观也。始从调心，终至非想。地地皆有观照，能发无漏善业，而无厌恶、自害之失，故受特胜之名也。（四念处者，一观身不净、二观受是苦、三观心无常、四观法无我也。无漏者，不漏落三界生死也。）
〔一、知息入特胜〕，息即鼻中气息，谓数息调心之法。若闇心而数，则观慧不明；今既觉知息入，则照息分明，故解慧易发，是为特胜。
〔二、知息出特胜〕，谓数息调心之法，若闇心而数，则观慧不明，今既觉知息出，则照息分明，故解慧易发，是为特胜。
〔三、知息长短特胜〕，谓调心既静，而照了渐明，即便觉息入出长短之相，是为特胜。
〔四、知息遍身特胜〕，谓从欲界定證未到地定时，即觉身及定法悉皆虚假，息之入出，遍身微微，如有如无，是为特胜。（未到地定者，谓于欲界修色界定，身虽未到于彼，而心已先證彼定也。）
〔五、除诸身行特胜〕，谓从未到地，若发初禅觉观之法，则身心豁然开朗，所證境界，悉皆虚假，空无我人；既无我人，谁作诸事？谁受禅定？是则颠倒所起身业，皆悉坏灭，是为特胜。（觉观者，谓初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。）
〔六、受喜特胜〕，谓既与观慧相应，若證初禅喜支，即能照了，而此喜支，则无过失，是为特胜。（支，分也。）
〔七、受乐特胜〕，谓既与观慧相应，若證初禅得乐支时，即能觉了，便于乐支，不起见著，以无所受而受乐触，是为特胜。
〔八、受诸心行特胜〕，谓既与观慧相扶，若證初禅一心支时，即能照了一心，不起颠倒；于一心中，获得正受，是为特胜。
〔九、心作喜特胜〕，谓离初禅，入二禅时，常自照了，若发二禅内净之喜，则此心真喜，从观慧而生，是为特胜。
〔十、心作摄特胜〕，谓既因观慧得二禅一心支，即照了一心，摄诸乱想，颠倒不起，是为特胜。
〔十一、心作解脱特胜〕，谓离二禅，入三禅时，常有观慧，即能照了；虽得妙乐，心不耽著，无累自在，是为特胜。
〔十二、观无常特胜〕，谓离三禅，入四禅时，常修观慧，发不动定，了达定中心识虚诳，念念生灭，是为特胜。
〔十三、观出散特胜〕，谓从四禅入虚空处时，加修观慧，内外照了，而證空定，能离色界缘空之识，自在消散，即能了达空定虚诳不实，心不爱著，是为特胜。
〔十四、观离欲特胜〕，谓离虚空处定，入识处时，常以观慧，内自推捡，离虚空处离欲之心，于是发识处定，即能了达识定虚诳不实，心不爱著，是为特胜。
〔十五、观灭特胜〕，谓离识处，入无所有处时，常以观慧，照了所修之境，能修之心，于是发无所有处定，即能了达无所有处虚诳不实，心不爱著，是为特胜。
〔十六、观弃舍特胜〕，谓离无所有处，修非有想非无想定时，常以观慧，观察所修之法，能修之心，于是发非想处定，即能了达非想处犹有细想，虚诳不实，非是涅槃安乐之法，心不爱著，是为特胜。（梵语涅槃，华言灭度。）

【佛学大辞典】
（名数）涉于显密二教，有十六菩萨。
【佛学次第统编】
大日经宗，于地前建三劫，地上立十地，以示阶级。金刚顶宗，直修直證，不立位次，但于地上立十六大菩萨，以为行位。东方发心门四：萨、王、爱、喜，南方修行门四：宝、光、幢、笑，西方菩提门四：法、利、因、语，北方涅槃门四、业、护、牙、拳。然十地十六菩萨，特开合不同，法相稍异耳，但二者相合，亦有二种不同。
┌萨┐　　　　　　　　　　　　　┌萨┐
│王│　　　发　　　　　　　　　│王│
初地┤　├金刚部　菩萨心门　　　初地┤　├阿赖耶识───大圆镜智
│爱│　　　心　　　　　　　　　│爱│
└喜┘　　　　　　　　　　　　　└喜┘
二地──光┐　　　　　　　　　　二地─光┐
三地──宝│　　　修　　　　　　三地─宝│
├摩尼部　大福德门　　四地┐　│
四地──幢│　　　行　　　　　　　　├幢├末那识──平等性智
五地──笑┘　　　　　　　　　　五地┘　│
六地┐　│
├笑┘
七地┘
┌法┐　　　　　　　　　　　　　┌法┐
六地┤　│　　　　　　　　　　　八地┤　│
└利│　　　菩　　　　　　　　　└利│
├莲华部　大智慧门　　　　　　　├意识──妙观察智
┌因│　　　提　　　　　　　　　┌因│
七地┤　│　　　　　　　　　　　九地┤　│
└语┘　　　　　　　　　　　　　└语┘
┌业┐　　　　　　　　　　　　　┌业┐
八地┤　│　　　涅　　　　　　　　　│护│
└护├羯磨部　大精进门　　　十地┤　├前五识──成所作智
九地─牙│　　　槃　　　　　　　　　│牙│
十地─拳┘　　　　　　　　　　　　　└拳┘

【佛学大辞典】
（名数）显教之经论，处处举贤护等十六菩萨，是皆在家之菩萨也。全举其名者。但思益经与智度论，宝积经百十一曰：「复有十六大士，贤护菩萨而为上首。」无量寿经曰：「又贤护等十六正土。」法华论上曰：「如颰陀波罗（译言贤护）菩萨等十六大贤士，具足菩萨不可思议事。」智度论曰：「善守（与贤护同义）等十六菩萨，是居家菩萨，颰陀婆罗居士菩萨是王舍城内人，宝积王子菩萨是毗耶离国人，皇德长者子菩萨是赡波国人，导师居士菩萨是舍卫国人，那罗达婆罗门菩萨是浮梯罗国人，水天优婆菩萨，且举此六，馀有略也。」思益经一曰：「及跋陀罗婆罗等十六贤士，跋陀婆罗（译曰贤护或善守），宝积菩萨，星德菩萨，帝天菩萨，水天菩萨，善力菩萨，大意菩萨，殊胜意菩萨，增意菩萨，善发意菩萨，不虚见菩萨，不休息菩萨，不少意菩萨，导师菩萨，日藏菩萨，持地菩萨。」此中论之第一第二与经之第一第二全同。第三论作皇德，经作星德，是殆经论有一写误者。又论之第四，导师居士与经之第十四全同。又论之第五那罗延婆罗门菩萨即经之第四帝天菩萨也。又论之第六水天与经之第五全同。

【佛学大辞典】
（名数）有二种：一者金刚界四方四佛各各之四亲近也。一者表贤劫千佛因位千菩萨之十六菩萨也。金刚界九会曼荼罗中，第一成身会举果上之千佛，第二三味耶会以下，举因位之千佛也。今选取千菩萨中主要之菩萨十六尊，代表千菩萨耳。但千菩萨中前四菩萨已成道。其馀者第五弥勒以下九百九十六尊也（第四即释迦也），故自今以后以第五弥勒为首，故此十六菩萨亦以弥勒为第一也（实际贤劫之菩萨为九百九十六人千菩萨云者从大数也）。诸部要目曰：「又有四方贤劫中十六大菩萨，表贤劫中一千菩萨。」其十六菩萨之名字，出于六卷之略出经第四，四卷之略出经第三，教王经第一，贤劫十六尊轨。今依贤劫十六尊轨示之如图。

【佛学大辞典】
（术语）略云十六观。(参见：十六观)

【佛学大辞典】
（杂名）大量满腹之食也。十六斛者斗量也。焰魔供次第曰：「某甲等谨以香洁饮食及钱财币帛等先奉献十方诸佛百千俱胝百亿那由佗不可不说国土微尘等一切冥官冥道僧尼灵界半天婆罗门诸饿鬼众，一一各得摩伽陀国十六斛食，能令此食悉皆变为法喜禅悦甘露醍醐净乳海，充满法界，广大无量，无不饱满。」

【佛学大辞典】
（术语）十六观者，往生西方极乐之门户，故云十六观门。【又】真言准于显教九次第定之须逆观，就无尽法界与无馀众生界，立十六观门。无尽法界有八门：以一切心为一心（顺观），以一心为一切心（逆观），以一心为一心（三门），以一切心为一切心（四门），以一切门为一门（五门），以一门为一切门（六门），以一门为一门（七门），以一切门为一切门（八门），其中心以所入之体而名，门以能入之教而名。无馀众生界有八门，如上。无尽法界为一法界门，而观诸佛法界。无馀众生界为多法界，而观九界差别之迷境。出大日经疏三，演密钞四。
【佛学常见辞汇】
观无量寿经所说的十六观，因乃是往生西方极乐世界的门户，所以叫做十六观门。(参见：十六观)
【三藏法数】
（出观无量寿佛经）
韦提希夫人愿生西方极乐世界，兼为未来世众生欲往生者，请佛世尊说其修行之法。故佛令其观彼依正之境，托境显性，了境唯心，即得往生。此十六观门所以说也。（梵语韦提希，华言思惟。依正者，依即阿弥陀佛所依之土，正即阿弥陀佛相好之身也。）
〔一、日观〕，谓正坐西向，谛观落日，令心坚住，专想不移；见日欲没，状如悬鼓，既见日已，闭目开目，皆令明了，是名日观。
〔二、水观〕，谓作水想，想水成已，当作冰想，既见冰已，作琉璃想，此想成已，见琉璃地内外映彻，是名水观。（梵语琉璃，华言青色宝。）
〔三、地观〕，谓前想成时，开目闭目，不令散失，如此想者，即名粗见极乐国地。见已分明，是名地观。
〔四、宝树观〕，谓作七重行树想，一一树，高八千由旬，七宝映饰，珠网覆上。行行相当，叶叶相次，生诸妙华，成七宝果。其叶千色，有大光明，照映三千世界，十方国土，悉于中现，是名树观。（梵语由旬，华言限量。有八十六、十四、十里三等之不同。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。三千者，大千、中千、小千也。十方者，四方四维上下也。）
〔五、八功德水观〕，八功德水者，一澄净、二清冷、三甘美、四轻软、五润泽、六安和、七除患、八增益也。谓想极乐国土有八池水，一一池水，从如意珠王生，分为十四支，一一支作七宝妙色，黄金为渠，杂色金刚以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华，一一华，团圆正等十二由旬。其摩尼水，流注华间，演说苦空无常无我诸波罗蜜微妙法音。其八池水，皆具八种功德，是名八功德水观。（梵语摩尼，华言如意。苦者，谓由五阴之身，而受生死逼迫等苦也。空者，谓此身由四大假合而成，毕竟不有也。无常者，谓此身等终归坏灭也。无我者，谓四大各离，何者是我也？梵语波罗蜜，华言到彼岸。）
〔六、总观〕，谓众宝国土，一一各有五百亿宝楼，楼中有无量诸天，作众妓乐；又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆悉念佛、念法、念僧。此想成已，名见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观。
〔七、华座观〕，谓当作七宝莲华想，一一华叶，作百宝色，纵广二百五十由旬；一一华叶，有百亿摩尼珠王，以为映饰，放千光明。毗楞伽宝以为其台，台上有四宝幢，幢上宝幔，如夜摩天宫，是名华座观。（毗楞伽，梵语具云释迦毗楞伽，华言能胜。梵语夜摩，华言善时分。）
〔八、像观〕，像即佛像，谓欲想彼佛，先当想像，如阎浮檀金色，坐彼华上，见像坐已，心眼得开，明见极乐国土，七宝庄严宝地宝池，宝树行列，复想一大莲华，在佛左边；一大莲华，在佛右边。观世音、大势至二菩萨坐左右华上，皆放光明，一一树下，亦有三莲华，各有一佛、二菩萨像，遍满彼国，此想成已，是名像观。（梵语阎浮，华言胜金，树名。其树林中有河，河底有金沙，名曰阎浮檀金也。）
〔九、佛真身观〕，谓观无量寿佛身相光明，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，流出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，有众多化菩萨，以为侍者。无量寿佛，有八万四千相，一一相有八万四千随形好；一一好，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界。欲观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，是名佛真身观。（梵语那由他，亦云阿廋多，华言万亿。梵语须弥，华言妙高。）
〔十、观世音观〕，谓想观世音菩萨，身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，其圆光中，有五百化佛，一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。举身光中，五道众生一切色相，皆于中现。毗楞伽宝以为天冠，冠中有一立化佛，高二十五由旬。菩萨面如阎浮檀金色，眉间毫相，流出八万四千种光，光有无量化佛，一一化佛，有无数化菩萨以为侍者。臂如红莲华色。手掌作五百亿杂莲华色。一一指端，有八万四千画，犹如印文。以此宝手，接引众生。足下有千辐轮相，其馀身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊，是名观世音观。（五道者，天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔十一、大势至观〕，谓想大势至菩萨，身量大小，亦如观世音菩萨。圆光面各百二十五由旬，举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毫孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号为无边光。以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号为大势至菩萨。天冠有五百宝华，一一宝华，有五百宝台，十方佛国广长之相，皆于中现。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。馀诸身相，如观世音，等无有异，是名大势至观。（三途者，刀途、血途、火途也。）
〔十二、普想观〕，谓前想成已，当起自心生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐，作莲华合想。作莲华开想，莲华开时，有五百色光来照身想，作眼目开想，见佛、菩萨满虚空中，水鸟树林及与诸佛所出音声，皆演妙法。见此事已，名见无量寿佛极乐世界，是为普想观。
〔十三、杂想观〕，谓若欲至心生西方者，先观丈六佛像，在池水上。阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色，圆光化佛，及宝莲华，如上所说。观世音及大势至，于一切处，身同众生，但观首相，知是观世音，知是大势至，是名杂想观。（梵语阿弥陀，华言无量寿。）
〔十四、上辈生观〕（此观于上品中，又分上中下三品）上辈上品上生者，谓欲生彼国，当发三心：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生，一者，慈心不杀，具诸戒行；二者，读诵大乘方等经典；三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国。此人精进勇猛，故阿弥陀佛与观世音、大势至无数化佛，百千比丘，执金刚台，至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。行者自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛闻法，即得悟无生法忍也。上辈上品中生者，谓能于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，求生极乐国土。命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至，无量大众，持紫金台，至行者前，授手迎接，行者自见坐紫金台，合掌赞佛，如一念顷，即生彼国七宝池中，佛及菩萨俱时放光，照行者身；经于七日，得无生忍也。上辈上品下生者，谓亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，求生乐国，命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，来迎行者。坐已，华合，即生七宝池中，七日乃得见佛。三七日后，于诸佛前，闻甚深法，经三小劫，住欢喜地也。（六念者，谓念佛、念法、念僧、念天、念施、念戒也。梵语比丘，华言乞士。无生法忍者，谓一切法本来不生，于此法中，而能忍可印證也。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。小劫者，谓人寿八万四千岁时，百年减一岁，如是减至十岁，又增至八万四千岁，此一增一减，为一小劫也。）
〔十五、中辈生观〕（此观于中品中，亦分上中下三品）中辈中品上生者，谓受持五戒及八戒斋，不造五逆，无众过患，以此善根，求生极乐世界，命欲终时，佛与比丘放金色光，至其人所，演说苦空无常无我，赞叹出家，得离众苦。行者欢喜，自见己身坐莲华台，合掌为佛作礼，即得往生极乐世界。莲华寻开，闻众音声，赞叹四谛，即得阿罗汉道也。中辈中品中生者，谓若一日一夜，持八戒斋，或持沙弥戒，或持具足戒，威仪无缺，以此功德，求生极乐世界，命欲终时，见阿弥陀佛放金色光，持七宝莲华，至行者前，授手迎接，行者自见坐莲华上，莲华即合，生宝池中。七日华敷，合掌叹佛，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉也。中辈中品下生者，谓或有众生，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说佛国乐事，亦说四十八愿。闻已命终，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音、大势至，闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉也。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。八戒斋者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不坐卧高广大床、不著华鬘衣、不观听歌舞戏乐、并过中不食也。五逆者，弑父、弑毋、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。梵语阿罗汉，华言无学。沙弥戒即十戒也。具足戒即二百五十戒也。梵语须陀洹，华言预流。四十八愿者，一、愿我刹中，无地狱饿鬼畜生；二、愿我刹中，无有女人；三、愿我刹中，人欲食时，百味具足；四、愿我刹中，人所欲衣服，随念即至；五、愿我刹中，自地至虚空，皆有百宝宫殿；六、愿我刹中，人心相爱敬，无有憎嫉；七、愿我刹中，人无有淫泆愚痴；八、愿我刹中，人同一善心，无有他念；九、愿我刹中，人皆不闻不善之名；十、愿我刹中，人知身如幻，无贪著心；十一、愿我刹中，天人形容，一类金色；十二、愿十方世界，蜎飞蠕动，皆得为人；十三、愿十方诸天人民，皆作缘觉、声闻；十四、愿我刹中，人寿命无量；十五、愿我刹中，人所受快乐，皆如漏尽比丘；十六、愿我刹中，人住正信位，离颠倒想；十七、愿我刹中，人说经行道，十倍于佛；十八、愿我刹中，人尽通宿命；十九、愿我刹中，人尽得天眼；二十、愿我刹中，人尽得天耳；二十一、愿我刹中，人得他心智；二十二、愿我刹中，人尽得神足通；二十三、愿十方众生，闻我名号，皆生我刹；二十四、愿我顶中光明，胜如日月百千万倍；二十五、愿一切幽暗众生，皆睹光明，来生我国；二十六、愿十方众生，蒙我光明，触其身者，过诸天人；二十七、愿十方众生，愿生我国者，命终时，迎归我国；二十八、愿十方众生，系念于我一昼夜者，必生我刹；二十九、愿十方众生，十声念我名号，必生我刹，除五逆谤法者；三十、愿十方众生，前世作恶，闻我名号，寿终径生我国；三十一、愿十方众生，礼我名号，感诸天人，莫不致敬；三十二、愿十方女人，闻我名号，寿终之后，不复为女；三十三、愿十方众生，生我刹者，即补佛处；欲往他方设化，我以威力助往；三十四、愿我刹中，人欲往他方者，如其所愿；三十五、愿刹中菩萨，欲往他方供养诸佛，一食之顷，即可遍至；三十六、愿刹中菩萨，欲往十方供养诸佛既遍，是日未午，即还我刹；三十七、愿刹中菩萨，诵经说法，必得辩才智慧；三十八、愿刹中菩萨，能演说法，其智慧辩才，不可限量；三十九、愿刹中菩萨，其身紫磨金色，与佛无异；四十、愿刹中菩萨，欲于宝树中，见十方佛刹，即时应现；四十一、愿刹中菩萨，虽少功德，亦能见我道场，树高四千由旬；四十二、愿刹中一切天人，悉皆形色殊特，得天眼者，不辨名数；四十三、愿我刹中人，所欲闻法，自然得闻；四十四、愿刹中菩萨，顶中皆有光明，无异于佛；四十五、愿他方菩萨，闻我名号，皆得解脱三昧；四十六、愿他方菩萨，闻我名号，皆得成佛，常见一切诸佛；四十七、愿他方菩萨，闻我名号，即得不退转地；四十八、愿他方菩萨，闻我名号，即得无生忍，于诸佛法，永不退转也。）
〔十六、下辈生观〕（此观于下品中，亦分上中下三品）下辈下品上生者，谓或有众生，作诸恶业，虽不谤经，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，除却千劫极重恶业；复教合掌称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛及化菩萨，至行者前，授手迎接。行者即见化佛光明，遍照其室，即便命终，乘宝莲华，生宝池中。经七七日，莲华乃敷，二大菩萨放大光明，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，得入初地也。下辈下品中生者，谓或有众生，毁犯五戒八戒及具足戒，不净说法，无有惭愧；以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉之风，吹诸天华，华上皆有化佛、菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷，二大菩萨以梵音声为说大乘甚深经典，应时即发无上道心也。下辈下品下生者，谓或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，受苦无穷。临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，于念念中，除八十亿劫生死之罪，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即生极乐世界。满十二大劫，莲华乃开，二大菩萨以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法，即发菩提之心也。（十二部经者，一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十无问自说、十一方广、十二授记也。梵语南无，华言皈命。初地者，谓十地中初欢喜地也。十力者，知是处非处智力、知过现未来业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无碍智力、知永断习气智力也。十恶者，一杀生、二偷盗、三邪媱、四妄语、五两舌、六恶口、七绮语、八贪欲、九瞋恚、十邪见也。十念者，以十称佛号为一念，十念即百称佛号也。大劫，总成住坏空四中劫，为一大劫也。）

【佛学大辞典】
（经名）观无量寿经说十六观，故云十六观经。

【佛学大辞典】
（名数）印度古昔十六国之王也。仁王经下曰：「大王！吾以此经付嘱汝等。毗舍离国vas/iali，憍萨罗国Kosala，室罗筏国S/ra%vasti，摩伽陀国Magadha，波罗痆斯国Ba%ra%n!asi，迦毗罗国Kapilavastu，拘尸那国Kus/inagara，憍睒弥国Kaus/a%mbi，般遮罗国Pan^ca%la，波吒罗国Pa%t!aliputra，末吐罗国Mathura%，乌尸国Us!a，奔吒跋多国Pun!gavardhana，提婆跋多国Deva%ta%ra，迦尸国Ka%s/i，瞻波国Campa%，如是一切诸国王等皆应受持般若波罗蜜多。」