【三藏法数】
（出大集法门经）
〔一、眼相应想〕，谓眼根对色时，与识相应，而起想念，是名眼相应想。
〔二、耳相应想〕，谓耳根闻声时，与识相应，而起想念，是名耳相应想。
〔三、鼻相应想〕，谓鼻根闻香时，与识相应，而起想念，是名鼻相应想。
〔四、舌相应想〕，谓舌根尝味时，与识相应，而起想念，是名舌相应想。
〔五、身相应想〕，谓身根觉触时，与识相应，而起想念，是名身相应想。
〔六、意相应想〕，谓意根分别诸法之时，与识相应，而起想念，是名意相应想。

【三藏法数】
（出起信论）
六粗谓由业转现三细而生，故名六粗。（业转现，即第八藏识中初起之三相，以其微细，故名三细也。）
〔一、智相〕，谓依三细中，第三境界相，不了自心所现，妄起分别染净之相，于净境则爱，于染境则不爱，是名智相。（境界相，即三细中之现相也。）
〔二、相续相〕，谓依前智相，分别于爱境，则生乐，于不爱境，则生苦。觉心起念，相应不断，是名相续相。
〔三、执取相〕，谓依前相续缘念苦乐等境，心起著故，是名执取相。
〔四、计名字相〕，谓依前妄执，分别假名言说之相，是名计名字相。（假名者，虚假之名，谓依前执取相上，更立假名也。已上四相，皆论起惑。）
〔五、起业相〕，谓依前名字，执取生著，造种种业，是名起业相。
〔六、业系苦相〕，苦即生死之苦也。谓业系缚，则有生死逼迫之苦，不得自在，是名业系苦相。

【三藏法数】
（出阿毗达磨发智论）
触即触著，亦对也。
〔一、眼触生爱〕，谓眼能触，对一切世间所有青黄赤白等种种之色，贪爱不舍，是名眼触生爱。
〔二、耳触生爱〕，谓耳能触，对一切世间所有丝竹歌咏等种种之声，贪爱不舍，是名耳触生爱。
〔三、鼻触生爱〕，谓鼻能触，对一切世间所有栴檀沉水等种种之香，贪爱不舍，是名鼻触生爱。
〔四、舌触生爱〕，谓舌能触，对一切世间所有珍羞美馔等种种之味，贪爱不舍，是名舌触生爱。
〔五、身触生爱〕，谓身能触，对男女身分柔软细滑及世间所有种种上妙衣服等，贪爱不舍，是名身触生爱。
〔六、意触生爱〕，谓意能触，对一切世间所有色声香味触等种种之法，贪爱不舍，是名意触生爱。

【三藏法数】
（出大乘阿毗达磨杂集论）
漏，即失也，落也。谓因烦恼惑业，漏落三界生死也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、漏自性〕，谓六根对于六尘，而起贪瞋痴等烦恼诸惑，由惑造业，遂招三界生死，是则惑自性业为有漏之因，是名漏自性。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔二、漏相属〕，谓有漏之法，属心、心所及眼等诸根相应而有，是名漏相属。（心、心所者，心即第六识心，心所即受想行也。）
〔三、漏所缚〕，谓有漏善法相续不断，招后世生，是名漏所缚。（有漏善法，即天人所修，五戒十善等法也。）
〔四、漏所随〕，谓如在欲界天人生死中，亦为馀界诸有漏法之所随逐，是名漏所随。（馀界者，即十界中修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。）
〔五、漏随顺〕，谓虽为有漏烦恼所随，然能顺于正道，决择对治，建立无漏，是名漏随顺。（无漏者，谓不漏落三界生死也。）
〔六、漏种类〕，谓阿罗汉现世惑业虽已断尽，尚馀有漏五蕴之身，亦由前世烦恼所起，是名漏种类。（梵语阿罗汉，华言无学。五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）

【三藏法数】
（出华严经疏）
依谓依报，即世间国土也。为身所依，故名依报。正谓正报，即五阴身也。正由业力感报此身，故名正报。既有能依之身，即有所依之土，故国土亦名报也。六道众生，因有漏业，而感生死之身，即依秽恶国土而住；诸佛菩萨，因无漏清净业，而感法性之身，即依清净国土而住，今云依正无碍者，盖言诸佛居常寂光土，而于果后示现，下三国土，及九界身，化诸众生，以不思议神通之力，或身中现土，土中现身，身土圆融，变现自在，故名依正无碍。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。有漏业者，谓六道众生，由所作业，漏落生死也。无漏业者，谓二乘、菩萨，由修戒定慧清净之业，不漏落生死也。常寂光土者，常即法身，寂即解脱，光即般若也。下三国土者，同居土、方便土、实报土，以对上常寂光土，故云下也。九界者，菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。）
〔一、依内现依〕，依内现依者，谓于一国土复现一切国土也。如成就品偈云：一一尘中难思刹，随众生心普现前，一切刹海靡不周，如是方便无差别。是也。（刹，梵语具云刹摩，华言土田，今略言刹即国土也。）
〔二、正内现正〕，正内现正者，谓于一身中复现一切身也。如僧祇品偈云：于一微细毛端处，有不可说诸普贤，如一毛端一切尔，如是乃至遍法界。是也。
〔三、正内现依〕，正内现依者，谓于一身中复现一切国土也。如经偈云：于一微细毛孔中，不可说刹次第入，毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔。是也。
〔四、依内现正〕，依内现正者，谓于一切国土复现一切身也。如现相品偈云：一切刹土微尘数，常现身云悉充满，普为众生放大光，各雨法雨称其心。是也。
〔五、依内现依正〕，依内现依正者，谓于国土微尘中，现无数佛身，复现一切佛刹。如现相品偈云：一一尘中无量身，复现种种庄严刹。是也。
〔六、正中现正依〕，正中现正依者，谓于自身中即现诸佛之身，复现诸佛国土。如成就品偈云：一切刹土入我身，所住诸佛亦复然，汝应观我诸毛孔，我今示汝佛境界。是也。（所住诸佛，即现正也。示佛境界，即现依也。）

【三藏法数】
（出法句譬喻经）
佛在世时，有一道人，在河边树下学道，十二年中想念不除，六根贪染，曾无宁息，不能入道。佛知其可度，化作沙门，至彼寄宿。须臾月明，有龟从河中出来，至树下；复有水狗，饥行求食，便欲啖龟。龟乃缩其头尾，及与四足，藏于甲中，遂不能啖。于是道人问沙门曰：此龟有护命之铠，水狗不能加害。沙门答云：吾念世人不如此龟，不知无常，放恣六情，外魔得便。即说颂曰：藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。梵语沙门，华言勤息。六情即六根也。）
〔一、头喻眼〕，头喻眼者，谓龟以头藏于甲中，以譬众生收摄眼根，不令观色，则不被一切色尘之所害也。
〔二、前左足喻耳〕，前左足喻耳者，谓龟以前左足藏于甲中，以譬众生收摄耳根，不令闻声，则不被一切声尘之所害也。
〔三、前右足喻鼻〕，前右足喻鼻者，谓龟以前右足藏于甲中，以譬众生收摄鼻根，不令嗅香，则不被一切香尘之所害也。
〔四、后左足喻舌〕，后左足喻舌者，谓龟以后左足藏于甲中，以譬众生收摄舌根，不令尝味，则不被一切味尘之所害也。
〔五、后右足喻身〕，后右足喻身者，谓龟以后右足藏于甲中，以譬众生收摄身根，不令觉触，则不被一切触尘之所害也。
〔六、尾喻意〕，尾喻意者，谓龟以尾藏于甲中，以譬众生收摄意根，不令知法，则不被一切法尘之所害也。

【三藏法数】
（出阿毗达磨俱舍论）
谓凡调和饮食之味，各有所宜，无出此之六种。虽进修道行之人，不尚于味，然滋益色力，亦由于此，所谓身安则道隆，故有六味之须也。
〔一、淡味〕，淡，薄味也。味之淡者，是受诸味之体也。
〔二、咸味〕，咸，盐味也。其性润，能滋于肌肤，故味之调者，必以盐为首。
〔三、辛味〕，辛，辣味也。其性热，能煖腑藏之寒，故味之辣者为辛。
〔四、酸味〕，酸，酢味也。其性凉，能解诸味之毒，故味之酢者为酸。
〔五、甘味〕，甘，甜味也。其性和，能和脾胃。故味之甜者为甘。
〔六、苦味〕，苦，苦味也。其性冷，能解腑藏之热，故味之冷者为苦。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、正梦〕，正梦者，谓内心无所感动，而自形于梦也。
〔二、噩梦〕，噩梦者，谓因内心有所惊愕，而形于梦也。（噩韵会作愕。）
〔三、思梦〕，思梦者，谓因内心有所思惟，而形于梦也。
〔四、寤梦〕，寤梦者，谓因昼有所见，夜则形于梦也。
〔五、喜梦〕，喜梦者，谓因内心有所欣喜，而形于梦也。
〔六、惧梦〕，惧梦者，谓因内心有所怖惧，而形于梦也。

【三藏法数】
（出显宗论）
〔一、入息风〕，谓诸众生处胎卵位时，先于中，有业风起，穿身成穴，如藕根茎。复有外风渐从口鼻相续而入，名入息风。
〔二、出息风〕，谓入息风适至身内，有风续出，名出息风。
〔三、发语风〕，谓风从中生，流转冲喉，鼓动唇舌，由此势力，而能发声，名发语风。
〔四、除弃风〕，谓有别风，蠲内秽物，心生苦受，欲除弃之，以风引出，因此风力，令身安稳，名除弃风。
〔五、随转风〕，谓有别风，遍随身支诸毛孔转，名随转风。
〔六、动身风〕，谓身动转，皆属于风，名动身风。

【三藏法数】
（旧名舍心由六，出俱舍论）
〔一、由受心断坏故舍〕，谓心先受一切恶法，今或得戒得定，作是念言，我从今时，弃先所受，是名由受心断坏故舍。
〔二、由势力断坏故舍〕，谓由净信力故，烦恼势力自然断坏，如弓放箭，势力尽时便止，是名由势力断坏故舍。
〔三、由作业断坏故舍〕，谓如所受恶法，作诸恶业，由改悔故，后更不作，是名由作业断坏故舍。
〔四、由事物断坏故舍〕，谓所施诸物，及所施为等事，皆悉断坏无常，是名由事物断坏故舍。
〔五、由寿命断坏故舍〕，谓所依寿命，有断坏故，是名由寿命断坏故舍。
〔六、由善根断坏故舍〕，谓起加行断坏欲界一切非色善法，是名由善根断坏故舍。（非色善法者，谓非色界善法，乃欲界之善法。根断即上生色界也。）

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
谓决择是非议论得失，故名为论。
〔一、言论〕，谓以一切言说，决择是非，辩论得失，故名言论。
〔二、尚论〕，尚，高也，尊也。谓世间一切事理，随所尊尚，随所应闻，决择是非，辩论得失，故名尚论。
〔三、诤论〕，诤，止也。谓以言论互止其失也。或因诸欲更相侵夺而起，或因身口恶行互相讥毁而起，或因有无等见彼此执著而起，皆由未离欲界贪瞋痴惑，坚执缚著；更相发忿，而起斗诤，兴种种论，故名诤论。
〔四、毁谤论〕，谓人怀恨发愤，或以粗恶语，或以不逊语，或以不实语等，更相毁谤，故名毁谤论。
〔五、顺正论〕，谓人随顺正法，为诸众生研究义理，决择是非，令断疑惑，故名顺正论。
〔六、教导论〕，教，即教训。导，即导引。谓决择是非，辩论得失，教导于人，令其开悟真实之智。心未定者，令心得定；心已定者，令得解脱，故名教导论。

【三藏法数】
（出僧祗律并翻译名义）
〔一、僧伽黎〕，梵语僧伽黎，华言合，又云重。谓割之合成而重叠也。此衣于说法时著。
〔二、郁多罗僧〕，梵语郁多罗僧，华言上著衣。谓加于安陀会之上也。此衣于入众礼诵时著。
〔三、安陀会〕，梵语安陀会，华言中宿衣。谓于宿睡及作务时著。
〔四、漉水囊〕，会正记云：西方用白，东土宜用密绢。若是生绢，小虫直过，可取熟绢为之。此护生之具，故比丘用之。（梵语比丘，华言乞士。）
〔五、钵多罗〕，梵语钵多罗，华言应器。发轸钞云：应法之器也。谓体、色、量，三者皆须与法相应。体有二，泥及铁也。色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色，鸽色。量者，大受三斗，小受一斗半，故名应器。
〔六、尼师坛〕，梵语尼师坛，华言坐具，或云坐衣。业疏云：长四尺，广三尺。是也。

【三藏法数】
（出不思议秘密大乘经）
佛告寂慧菩萨言：如来非于唇齿舌喉及其面门，出诸音声。当知如来音声，从虚空出，具有六十四种殊妙之相。
〔一、流泽声〕，谓如来音声，流演润泽也。
〔二、柔软声〕，谓如来音声，温柔和软也。
〔三、悦意声〕，谓如来音声，欢悦一切众生意也。
〔四、可乐声〕，谓如来音声，巧妙而可爱乐也。
〔五、清净声〕，谓如来音声，清净而不杂染也。
〔六、离垢声〕，谓如来音声，纯妙远离诸垢染也。
〔七、明亮声〕，谓如来音声，明显流亮也。
〔八、甘美声〕，谓如来说法音声，甘和美妙，能使听者得法喜之味也。
〔九、乐闻声〕，谓如来说法音声，称机浅深，令众生乐闻而不舍也。
〔十、无劣声〕，谓如来音声，希有殊胜，而不陋劣也。
〔十一、圆具声〕，谓如来说法，于一音中，而具足一切音也。
〔十二、调顺声〕，谓如来音声，随机说法，调伏众生，使其信顺也。
〔十三、无涩声〕，谓如来音声，融通和畅，而无涩滞也。
〔十四、无恶声〕，谓如来说法，音声嘉美，而不粗犷也。
〔十五、善柔声〕，谓如来说法，音声柔和，善顺而不卒暴也。
〔十六、悦耳声〕，谓如来说法音声，悦可人意，而爱听无厌也。
〔十七、适身声〕，谓如来说法音声，能令闻者支体调适，而得轻安也。
〔十八、心生勇锐声〕，谓如来说法音声，令人发起勇猛之心而进修也。
〔十九、心喜声〕，谓如来法音美妙，能令闻者，心生欣喜也。
〔二十、悦乐声〕，谓如来说法之音，能使闻者欢喜而快乐也。
〔二十一、无热恼声〕，谓如来法音，使诸闻者，消除热恼而得清凉也。
〔二十二、如教令声〕，谓如来演说，如法教诫命令，而能启发蒙昧也。
〔二十三、善了知声〕，谓如来法音，善解决了，遍知一切诸法也。
〔二十四、分明声〕，谓如来法音，于诸事法如理分析，无不明了也。
〔二十五、善爱声〕，谓如来以善法音，开化一切众生，令其爱乐也。
〔二十六、令生欢喜声〕，谓如来说法之音，令人生欢喜之心也。
〔二十七、使他如教令声〕，谓如来法音，能使闻者，展转启发于人，皆如教令也。
〔二十八、令他善了知声〕，谓如来法音，能使闻者，善解一切诸法也。
〔二十九、如理声〕，谓如来所发音声，皆契真如之理也。
〔三十、利益声〕，谓如来说法之音，能利益一切有情也。
〔三十一、离重复过失声〕，谓如来所出音声，契合理趣，从始至终，皆无重复过失也。
〔三十二、如师子音声，〕，谓如来音声，一切闻者，自然信伏，如师子一吼，百兽畏伏也。
〔三十三、如龙音声，〕，谓如来法音，清彻幽远，如龙之吟也。
〔三十四、如云雷吼声〕，谓如来说法唯以一音，远近普及，如雷之吼也。
〔三十五、如龙王声〕，谓如来说法，音韵清远，如龙王所发之声也。
〔三十六、如紧那罗妙歌声〕，梵语紧那罗，华言歌神。谓如来所出梵音，如彼歌音美妙，适悦一切也。
〔三十七、如迦陵频伽声〕，梵语迦陵频伽，华言妙声鸟。谓如来法音美妙，如彼禽之声也。
〔三十八、如梵王声〕，谓如来所说法音，如梵王之清净声音也。
〔三十九、如共命鸟声〕，共命鸟者，一身二头之鸟也。谓如来所说法音，吉祥如彼禽之声也。
〔四十、如帝释美妙声〕，谓如来说法之音，如天帝释之美妙音声也。（帝释，梵语释提桓因，华言能天主，言帝释者，华梵双举也。）
〔四十一、如振鼓声〕，谓如来音声，震响如鼓，远近皆闻也。
〔四十二、不高声〕，谓如来演说圆音，声不高大，得中道也。
〔四十三、不下声〕，谓如来演说圆音，声不卑下，亦得中道也。
〔四十四、随入一切音声，〕，谓如来说法之音，普入群机，融通众音也。
〔四十五、无缺减声〕，谓如来法音，圆满具足也。
〔四十六、无破坏声〕，谓如来凡所演说，真实不虚，无能破坏也。
〔四十七、无染污声〕，谓如来所说法音，纯圆独妙，离诸烦恼，无染著也。
〔四十八、无希取声〕，谓如来说法，利乐一切众生，无所希望，离取著也。
〔四十九、具足声〕，谓如来所演法音，称性而说，妙理具足也。
〔五十、庄严声〕，谓如来所演声教，如实之谈，端庄而严肃也。
〔五十一、显示声〕，谓如来演妙法音，显现妙理，开示众生无有隐晦也。
〔五十二、圆满一切音声〕，谓如来说法，音声圆满，具足一切音也。
〔五十三、诸根适悦声〕，谓如来所演妙法音声，众生一闻，诸根适悦也。
〔五十四、无讥毁声〕，谓如来法音，不讥毁一切众生，凡有言说，皆信顺也。
〔五十五、无轻转声〕，谓如来圆音，普摄一切，不轻浮迁转也。
〔五十六、无动摇声〕，谓如来所说法音，得无所畏，而诸外、魔，不能动摇也。（外、魔者，外道天魔也。）
〔五十七、随入一切众会声〕，谓如来法音，普入众会，随机得闻也。
〔五十八、诸相具足声〕，谓如来说法之音，具足一切诸相也。
〔五十九、令众生心意欢喜声〕，谓如来所出语言，普令十方一切世界众生，心意欢喜，皆谓所说，从如来口门而出，亦无互相重复，而诸众会，各随音声，晓了诸法，然实非如来口门中出也。
〔六十、说众生心行声〕，谓一切众生，其数无量，行亦无量；如来所说众生心行，略有八万四千种类。但为根性下劣众生，令其易得解入故也。
〔六十一、入众生心意声〕，谓如来具秘密智，所出语言，随入一切众生心意，然不从如来口门中出，正所谓从虚空而出者也。
〔六十二、随众生信解声〕，谓如来所出语言，随诸众生种种信解，心意成熟，普使随应，而得了知也。
〔六十三、闻者无分量声〕，谓如来音声，无有分量，世间一切天人魔梵沙门婆罗门等，虽能闻之，亦不能知其边际分量也。（魔即魔王，梵即梵天。梵语沙门，华言勤息。梵语婆罗门，华言净行。）
〔六十四、众生不能思惟称量声〕，谓如来音声妙轮，出种种声，宣说法时，假使遍满三千大千世界一切众生，皆居缘觉之地，亦不能思惟称量也。（三千者，小千、中千、大千也。言三千大千者，总别兼举也。）

【三藏法数】
小化身丈六者，谓如来为应二乘、凡夫之人，说于四谛等法，令其舍妄归真，而得开悟，故化现丈六之身也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）

【三藏法数】
谓此识能缘一切善、不善、无记三性之境，及能分别色心等一切法尘，是名缘境广也。（无记者，谓不善、不恶、无所记录也。）