【三藏法数】
（出成唯识论）
种即能生之义也。谓于八识之中，随一识起时，能生一切善恶之法，故名种子识。（八识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识也。）
〔一、刹那灭义〕，梵语刹那，华言一念。谓眼等诸识种子，一念才生，生则随灭，念念不停，刹那变异；耳鼻舌身意等诸识种子，各各亦复如是，是为刹那灭义。
〔二、果俱有义〕，果即识与根也。谓识与根同时俱起，以成力用也。如眼根照色境时，眼识随即同缘。耳根照声境时，耳识随即同缘，于诸实境分明显了。鼻舌身意亦复如是，是为果俱有义。
〔三、恒随转义〕，谓诸识起时，种子随转。如眼根照境时，眼识种子随即相续，无有间隔。耳鼻舌身意等诸识，各各起时，亦复如是，恒随相续，是为恒随转义。
〔四、性决定义〕，谓诸识各各所缘善恶无记三性，无有间杂也。如眼识缘恶境则成恶法，不能成善法。如缘善境，则成善法，不能成恶法。若缘无记，则不能成善恶二法。诸识起时，亦复如是，是为性决定义。（无记性，不善不恶之性也。）
〔五、待众缘义〕，谓识非一因而生，必假众缘而后成就。如眼识种子，须得空明根境等缘，方得显发。耳鼻舌身意等诸识种子，亦待众缘而得成就，是为待众缘义。（空即无壅，明即光明。）
〔六、引自果义〕，谓诸识各引自体果用，非是色心交互而成也。如眼根照时，眼识即缘所对实境，而不混于声香之别体。耳鼻舌身意等诸识，亦复如是，是为引自果义。

【三藏法数】
（出菩萨璎珞本业经）
轮有二义，一运转，二摧碾。谓佛菩萨转于法轮，则能摧碾众生惑业，故以六轮对诸位次也。
〔一、铜宝轮对十住位〕，铜似金色，不具金用。虽无铁之粗垢，而犹有查滓，若鍊磨攻治，则能成诸器皿，济用于世。谓十住菩萨，已断见、思之惑，如离粗垢，于四十一品无明之惑未能尽断，如铜之犹有查滓。惑既分断，德亦分显，故能从体起用，随类现形，化诸众生，如器成济世。故以铜宝轮对十住位也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。四十一品者，谓十住、十行、十回向、十地、等觉，各一品也。）
〔二、银宝轮对十行位〕，银体莹洁，不受尘垢，虽经镕鍊，性恒不变。谓十行菩萨，不加功力，任运分断无明之惑，显发本然清净之性，如银之莹洁，镕鍊不变。故以银宝轮对十行位也。（十行者，欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。）
〔三、金宝轮对十回向位〕，金体贵重，济用极大，土埋火煆，其色不变。谓十回向菩萨，功行加深，教化亦广，虽混众尘而不为尘垢所染，虽居五欲而不为欲火所烧。故以金宝轮对十回向位也。（十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔四、琉璃宝轮对十地位〕，梵语琉璃，华言青色。宝出须弥山，一切众宝，皆不能坏。谓十地菩萨，所證真实，不为外魔之所动坏。故以琉璃宝轮对十地位也。（梵语须弥，华言妙高。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔五、摩尼宝轮对等觉位〕，梵语摩尼，又云末尼，华言离垢。此宝光净，不为尘垢所染；若以青物裹之投水，水色即青；红黄赤白，亦复如是。谓等觉菩萨无明之惑将尽，位居十地之上，其随类现形，化用自在。故以摩尼宝轮对等觉位也。（等觉者，望后妙觉，犹有一等，胜前诸位，得称为觉也。）
〔六、水精宝轮对妙觉位〕，水精内外映彻，无物不现。谓妙觉、果佛诸惑净尽，万德圆明，常住湛然，有感则应。故以水精宝轮对妙觉位也。（妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议也。）

【三藏法数】
（出菩萨地持经）
摄即摄取，亦摄受也。谓菩萨以此六种摄诸众生，过去已摄，现在今摄，未来当摄，乃至历尘数劫，无有疲厌，故名六种摄。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔一、顿摄〕，顿，遽也。谓菩萨从初发心，于一切众生作父母想，随力所能，直以一切乐事饶益而摄取之，是名顿摄。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、增上摄〕，增上犹增胜也。谓菩萨既已发心，若于父母起尊重心，种种方便劝修善法，随时供养，知恩报恩；若于妻子眷属，教修善法，令其胜进；或菩萨为王，即摄受人民，如法正化，不加非罚，以财以法，而为饶益，随其力能，教诸众生，令修善法，是名增上摄。
〔三、取摄〕，谓菩萨常以二种摄取众生，一者常以舍心，以财饶益一切众生，令其离于贫穷。二者常以慈悲心，以法饶益一切众生，拔恶邪见，教修正法，是名取摄。
〔四、久摄〕，谓菩萨摄取众生，多历时数，久久教化，乃得成熟，是名久摄。
〔五、不久摄〕，谓菩萨摄取众生，教化不久，即得成熟，是名不久摄。
〔六、后摄〕，谓菩萨于前五摄之后，摄取众生于此生内，即能成熟，是名后摄。

【三藏法数】
（出大智度论）
法华文句云：法者，轨则也；师者，训匠也。谓师于妙法自行成就，又能以妙法训导于他，故称法师。
〔一、信力故受〕，信，信向也；受，领纳也。谓以信向之力，听闻正法，乃至一句一偈，领纳在心，故名信力故受。
〔二、念力故持〕，念，忆念也；持，执持也。谓所闻之法，由忆念之力，执持不失，故名念力故持。
〔三、看文为读〕，谓目视经卷之文，以口习宣演，故名看文为读。
〔四、不忘为诵〕，谓习读既熟，不假看文，自然成诵，无有忘失，故名不忘为诵。
〔五、宣传为说〕，宣，扬也；传，转也。谓自己所得之法，展转为他人说，故名宣传为说。
〔六、难晓须释〕，谓佛所说经教，义趣深远，卒难晓了，必须解释，方能解悟，故名难晓须释。

【三藏法数】
（出诸经要集）
三宝者，佛、法、僧也，乃四生之导首，六趣之舟航，为世所贵，故名为宝。（四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。六趣者，天趣、人趣、阿修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔一、希有义〕，谓如世珍宝，贫穷之人所不能得。三宝亦尔，薄福众生，百千万世，不能值遇，故名希有。
〔二、离垢义〕，谓如世珍宝，内外莹彻，体无瑕秽。三宝亦尔，诸漏净尽，无有垢染，故名离垢。（诸漏净尽者，谓一切惑业断尽无遗，不漏落生死也。）
〔三、势力义〕，谓如世珍宝，除贫去毒，有大势力。三宝亦尔，具六神通，拔济众生出离苦趣，故名势力。（六神通者，天耳通、天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通也。）
〔四、庄严义〕，谓如世珍宝，严饰身首，令人姝好。三宝亦尔，能以正法严饰行人，令得身心清净，故名庄严。
〔五、最胜义〕，谓如世珍宝，诸物中胜。三宝亦尔，一切世间最为殊胜，故名最胜。
〔六、不改义〕，谓如世真金，烧打磨鍊，不能变改。三宝亦尔，不为世间八法之所变易，故名不改。（八法者，一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐也。）

【三藏法数】
（出善见毗婆沙律）
谓佛令比丘避于讥嫌，不得于非亲之女，及比丘尼洗浣故衣。若父母之亲，可使洗浣。故说父六亲及母六亲也。（梵语比丘，华言乞士。梵语尼，华言女。）
〔一、伯〕，伯者，即父之伯。于己为伯祖也。
〔二、叔〕，叔者，即父之叔，于己为叔祖也。
〔三、兄〕，兄者，即父之兄，于己为伯也。
〔四、弟〕，弟者，即父之弟，于己为叔也。
〔五、儿〕，儿者，即父之子，于己为兄弟也。
〔六、孙〕，孙者，即父之孙，乃兄弟之子，于己为侄男也。

【三藏法数】
（出善见毗婆沙律）
〔一、舅〕，舅者，即母之舅，乃外祖母之兄弟，于己为舅公也。
〔二、姨〕，姨者，即母之姨，乃外祖母之姊妹，于己为姨婆也。
〔三、兄〕，兄者，即母之兄，于己为舅也。
〔四、弟〕，弟者，即母之弟，于己亦为舅也。
〔五、儿〕，儿者，即母之女，于己为姊妹也。
〔六、孙〕，孙者，即母之孙，乃兄弟之子，于己为侄女也。

【三藏法数】
（出诸经要集）
谓人生世间，作善作恶，罪福昭然，纤毫无隐；及临终时，将感来生善恶果报，先有六验。
〔一、验生人中〕，谓若作善之人，将死之时，先从足冷至脐，脐上犹温，然后气尽者，即生人中。
〔二、验生天上〕，谓若作善之人，将死之时，头顶皆温，然后气尽者，即生天上。
〔三、验生饿鬼中〕，谓若作恶之人，从顶冷至腰，腰下犹温，然后气尽者，即生饿鬼中。
〔四、验生旁生中〕，旁生，即畜生也。谓若作恶之人，从顶冷至膝，膝下犹温，然后气尽者，即生旁生中。
〔五、验生地狱中〕，谓若作极恶之人，从顶冷至足，足底犹温，然后气尽者，即生地狱中。
〔六、验入涅槃〕，谓若罗汉圣人，入于涅槃，或心及顶，数日皆温者。是也。（梵语罗汉，华言无生。梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
（出成具光明定意经，亦名六德行）
〔一、广施〕，旷大曰广，舍财曰施。谓行施者，既怀广大之心，应当知身非常，四大不净，会归败坏；知身既不我有，财物亦是虚幻，乃至世间万物皆悉无常，由是观身非身，观物非物，纵心恣施，了无挂碍；复能广弘法施，开化愚蒙，故曰广施。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔二、广戒〕，戒，律也。戒品虽多，不出身口意之三业，谓或见众宝珍琦，凡诸可意之物，身虽贫乏，不妄贪取；或见细妙之色，内观朽烂，生厌离心，乃至不杀、不盗、不淫等，皆身戒也。或以恶言加己，乃以善言和语至诚而答，乃至不妄言、不绮语、不两舌，皆口戒也。复能思惟生死，常怀解脱，又能修习道品之要，深入无为之理，乃至不贪、不瞋、不痴等，皆意戒也。修行之人，于此三业之戒，自既坚持不犯，复能展转化他，广弘戒法，故曰广戒。
〔三、广忍〕，忍者，耐也。谓菩萨修行之时，若人骂詈，知其从声，而出于此，观了言语性空，意亦如是，视诸惭辱，空无所有，如此则瞋恚不生，忍行可进。身既能尔，复能展转化他，令行忍耐，故曰广忍。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔四、广精进〕，谓菩萨修行道品，当勤精进，节其饮食，除于睡卧，晨夜惺惺，莫令怠惰，乃至为人，广说法要，不以为烦；开教愚顽，不辞劳倦。自既能尔，复能展转化他，令其精进。故曰广精进。
〔五、广一心〕，一心者，心不杂乱也。谓菩萨修行禅定之时，一心寂静，离诸散乱。于孝事父母，尊敬师友，断爱远俗，空闲寂寞，皆当专一其心；乃至多欲、多诤、多作、多恼，或誉或毁，或利或失，于是等处，并当专一其心，不挠不动。自既能尔，复能展转化他，于一切时处，皆一其心。故曰广一心。
〔六、广智慧〕，智慧者，照了万法，通达无碍也。谓菩萨修行之时，若堕见闻，则有一切尘境所蔽，当以智慧一一照了，观其所起，察其所灭；处爱欲中，心在道品之藏；寄浊恶界，心游清净之乡；入险隘路，心思方便之道。故能绝三界之妄想，證涅槃之真空。自既能尔，复能展转化他，令修智慧。故曰广智慧。（三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、回向戒〕，回向戒者，谓菩萨利他心大，则以持戒善利，普皆回向一切众生，同成佛果也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、广博戒〕，广博戒者，谓菩萨运心广大普博，虽持一戒，而能广摄一切所学诸戒也。
〔三、无罪欢喜戒〕，无罪欢喜戒者，谓菩萨远离五欲，而于诸戒无所毁犯，故得欢喜之乐也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔四、恒常戒〕，恒常戒者，谓菩萨于所学诸戒，虽尽形寿亦不弃舍也。
〔五、坚固戒〕，坚固戒者，谓菩萨持戒时，一切利养恭敬，及诸贪瞋烦恼，悉皆不能惑动而毁坏也。
〔六、尸罗庄严具相应戒〕，梵语尸罗，华言清凉。以能除破戒热恼故也。谓菩萨持戒，则能庄严一切所修善法，而具足一切诸相应戒也。（相应戒者，谓与戒法相应也。）

【三藏法数】
（出摄大乘论）
〔一、广大意〕，谓菩萨修行，发广大心，历无数劫，而得菩提。于此时劫，常舍身命，及以恒河沙数世界满中七宝供施如来，从初至终，其心犹不满足，是名菩萨广大意。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。梵语菩提，华言道。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）
〔二、长时意〕，谓菩萨修行，从初发心，乃至成佛，心不放舍，常行布施持戒，历无数劫，无有厌足，是名菩萨长时意。
〔三、欢喜意〕，谓菩萨修行，常行六度之行，利益一切众生，而于自他皆生无等欢喜，是名菩萨欢喜意。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔四、有恩德意〕，谓菩萨修行，常行六度之行，利益一切众生，虽见彼于我有大恩德，而不见自身于彼有恩，是名菩萨有恩德意。
〔五、大志意〕，谓菩萨修行，常行六度之行，其所生功德善根，以无著心回施一切众生，令彼皆得可爱果报，是名菩萨大志意。
〔六、善好意〕，谓菩萨修行，常行六度之行，所生功德善根，令一切众生平等皆得，仍复为彼回向无上菩提，是名菩萨善好意。

【三藏法数】
（出摄大乘论）
谓菩萨修习一切法门，皆须作意欣乐也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔一、广大意乐〕，谓菩萨以满恒河沙等世界七宝，奉施如来；复能持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至现世得證佛果，犹无厌足，是名广大意乐。（七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）
〔二、长时意乐〕，谓菩萨行于六度，乃至现世得證佛果，心常好乐，无有间息，是名长时意乐。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔三、欢喜意乐〕，谓菩萨能以六度饶益有情，由此所作，心生欢喜，是名欢喜意乐。
〔四、荷恩意乐〕，荷，负也。谓菩萨以此六度饶益有情，不见自身于彼有恩，是名荷恩意乐。
〔五、大志意乐〕，谓菩萨即以如是六度，所集善根功德，回施一切众生，令其同得胜果，是名大志意乐。
〔六、纯善意乐〕，谓菩萨复以如是六度，所集善根功德，共诸众生回求佛果，心无间杂，是名纯善意乐。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、为表人胜〕，谓如来三界至尊，最胜无比，故建塔以表之，令人瞻礼，而归敬也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、令生净信〕，谓建造佛塔，盖令一切众生，瞻仰顶礼，而生崇重正信之心也。
〔三、令标心有在〕，谓建造佛塔，盖令一切众生，心有所向，而敬慕归依也。
〔四、令供养生福〕，谓建造佛塔，盖令一切众生，至心恭敬供养，则能生诸福利也。
〔五、为报恩行毕〕，谓建造佛塔，非惟利益于己身，盖将答报四恩，而毕无边之行愿也。（四恩者，国王、父母、师友、檀越也。）
〔六、生福灭罪〕，谓建造佛塔，非惟生自己之福，灭自己之罪，盖令一切众生，凡瞻睹顶礼者，无不生一切福，灭一切罪也。

【三藏法数】
（出根本说一切有部毗奈耶杂事）
〔一、身业行慈〕，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，以为礼敬烧香散华，种种供养；若见其病苦，随时供给，令他欢喜，是名身业行慈。（梵行，即净行也。）
〔二、语业行慈〕，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，以语赞叹，彰其实德；他不闻者，令他得闻；复读诵经典，昼夜精勤，令他欢喜，是名语业行慈。
〔三、意业行慈〕，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，不生妒害悭嫉之想，于诸众生起悲悯心，起利益心，令他欢喜，是名意业行慈。
〔四、如法利养〕，谓凡所有资生之物，乃至得少饮食，于同修梵行之人，情无彼此，悉皆共他受用，令他欢喜，是名如法利养。
〔五、受持戒法〕，谓于所受戒法，始终坚持不毁不犯，而于同修梵行之人，不生轻鄙，令他欢喜，是名受持戒法。
〔六、能生正见〕，谓于一切道法，发起正见，无有疑惑，而与同修梵行之人，共同此见，令他欢喜，是名能生正见。

【三藏法数】
（出陀罗尼集经并翻译名义）
邪心见理发于邪智，不禀正教，故名外道。辅行云：六师元祖，是迦毗罗，支流分异，遂为六宗。（梵语迦毗罗，华言黄色。）
〔一、富兰那迦叶〕，梵语富兰那，字也（无翻），迦叶因母之姓而为姓也。其人起邪见，谓一切法断灭，无君臣父子忠孝之道，名为色空外道，以色破欲界有，以空破色界有，谓空为至极故也。
〔二、末伽黎拘赊黎〕，梵语末伽黎，华言不见道，字也。梵语拘赊黎（无翻），因母之名而为名也。其人起邪见，谓众生苦乐，不由自行而得，皆是自然而有。此计自然者，即是无因，亦邪见也。
〔三、删阇夜毗罗胝〕，梵语删阇夜，华言正胜，字也。梵语毗罗胝，华言不作，因母之名而为名也。其人起邪见，谓道不须求，经生死劫数，苦尽自然而得。又云八万劫满，自然得道也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔四、阿耆多翅舍钦婆罗〕，梵语阿耆多翅舍，字也。梵语钦婆罗，粗衣名，因以为名也。其人起邪见，非因计因，著粗弊衣，自拔其发，以烟熏鼻，及五热炙身，修诸苦行为道。自谓今身并受诸苦，则后身常得乐也。（非因计因者，本非得乐之因，而妄计此因能得乐也。五热者，四面火聚，更加头上有日，故云五热炙身。）
〔五、迦罗鸠驮迦旃延〕，梵语迦罗鸠驮，华言牛领，字也。梵语迦旃延，华言剪发，姓也。其人谓诸法亦有相亦无相，即邪见也。（有相即常见，无相即断见。）
〔六、尼犍陀若提子〕，梵语尼犍陀，华言离系。此外道出家之总名，梵语若提（无翻），因母之名而为名也。其人谓罪福苦乐，本有定因，要当必受，非行道所能断。如此计者，即邪见也。