【佛学常见辞汇】
如来为地前凡夫及二乘人所现的劣应身，高一丈六尺，这是通常应化佛的身量，释尊住世时，就是现丈六金身。

【佛学常见辞汇】
眼、耳、鼻、舌、身、意六根也叫六门。

【佛学常见辞汇】
在六道之中轮回的意思。

【佛学常见辞汇】
贪、瞋、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲；瞋是瞋恚无忍；痴是愚痴无明；慢是骄慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解，包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。贪瞋痴慢疑加上五不正见，成为十根本烦恼，又名十惑，或十使。
┌1贪──贪爱五欲───────────────┐
六　　│2瞋──瞋恚无忍───────────────│
根　　│3痴──愚痴无明───────────────├─五钝使┐
本　─┤4慢──骄慢自大───────────────│　　　　│
烦　　│5疑──狐疑猜忌───────────────┘　　　　├─十使
恼　　│　　　　　┌1身见（萨迦邪见）──执取五蕴根身─┐　　　│
│　　　　　│2边见────执取常断二见─────│　　　│
└6不正见─┤3邪见────谤无因果，坏诸善事──├五利使┘
│4见取见───执持成见，非果非果──│
└5戒禁取见──执持不正戒，非因计因─┘

【佛学常见辞汇】
六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这六道的众生都是属于迷的境界，不能脱离生死，这一世生在这一道，下一世又生在那一道，总之在六道里头转来转去，像车轮一样的转，永远转不出去，所以叫做六道轮回。

【佛学常见辞汇】
即僧伽。

【佛学常见辞汇】
略则六度，广则万行，而六度是包括了菩萨所修的一切行门。

【佛学常见辞汇】
华译六度，即檀那（布施）、尸罗（持戒）、羼提（忍辱）、毗离耶（精进）、禅那（禅定）、般若（智慧）。(参见：六度)

【佛学大辞典】
（名数）六波罗蜜也。旧称波罗蜜，译言度。新称波罗蜜多，译言到彼岸。度为度生死海之义，到彼岸为到涅槃岸之义，其意一也。其波罗蜜之行法有六种：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也。仁王经上曰：「六度四摄一切行。」(参见：波罗蜜)

【佛学大辞典】
（名数）初五度如前。第六智慧，分别真理也，此六度为万行之总体。前五为福行，后一为智行。以福行助成智行，依智行而断惑證理，渡生死海也。
【佛学常见辞汇】
六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度瞋恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。请参见附表。
六
度
│
┌───────────────────┐
6　　　5　　　4　　　3　　　2　　　1
般　　　禅　　　精　　　忍　　　持　　　布
若　　　定　　　进　　　辱　　　戒　　　施
│　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│
┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐
一法生　意口身　求修断　无法生　饶摄律　无法财
切空空　定定定　化精精　生忍忍　益善仪　畏施施
智智智　　　　　精进进　法　　　有法戒　施
智　　　　　　　进　　　忍　　　情戒
戒
└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘
│　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│
度　　　度　　　度　　　度　　　度　　　度
愚　　　散　　　懈　　　瞋　　　毁　　　悭
痴　　　乱　　　怠　　　恚　　　犯　　　贪
【佛学次第统编】
大般若经云：「菩萨摩诃萨，以不住法，住般若波罗密中。以无所舍法，应具足檀波罗密。施者受者及财物不可得故，罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗密。心不动故，应具足羼提波罗密。身心精进不懈怠故，应具足毗梨耶波罗密。不乱不昧故，应具足禅波罗密。于一切法不著故，应具足般若波罗密。」
【三藏法数】
（出六度集经）
〔一、檀那〕，梵语檀那，华言布施。施有二种：一者财施，谓以饮食、衣服、田宅、珍宝及一切资身之具，悉能施之。二者法施，谓从诸佛及善知识，闻说世间、出世间善法，以清净心转为他说也。
〔二、尸罗〕，梵语尸罗，华言性善。谓好行善道，不自放逸，此据义而译也。正翻止得，谓止恶得善也。又翻为戒，谓戒能防止身口所作之恶也。
〔三、羼提〕，梵语羼提，华言忍辱。忍辱有二种：一者生忍，谓于恭敬供养中，不生憍逸，于嗔骂打害中，不生怨恨也。二者法忍，谓于寒热风雨饥渴等法，恼害之时，能安能忍，不生嗔恚忧愁也。
〔四、毗梨耶〕，梵语毗梨耶，华言精进。精进有二种：一者身精进，谓若勤修善法，行道礼诵，与夫讲说，不自放逸也。二者心精进，谓若勤行善道，心心相续，不自放逸也。
〔五、禅那〕，梵语禅那，华言静虑。专心歛念，守一不散之谓也。禅有二种：一者世间禅，谓色界、无色界、凡夫所修禅也。二者出世间禅，谓声闻、缘觉、菩萨所修禅也。
〔六、般若〕，梵语般若，华言智慧。谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，为诸众生种种演说也。

【佛学次第统编】
造业受报，必有归趣之处。趣谓趣住之意，众生因业因而趣住所受报之处也。趣报有六，故名六趣，亦名六道。道者，能通之义，善恶之业，能通善恶之处，故谓之道。所至所趣之处，亦即谓之道。即一、地狱，二、畜生，三、饿鬼，四、修罗，五、人，六、天。此六趣中，分善恶为二：一、三恶道，二、三善道。
三恶道　即三恶趣，亦名三涂。涂者，途义。有火途、血途、刀途之义。谓依恶业所感而赴之处，是为恶道。但因恶业之重轻，而分三处，即地狱、畜生、饿鬼是。
一、地狱　梵名那落迦，译作无幸处，又语泥黎，此翻苦具，恶人受苦痛之处也。有八寒、八热、百三十六地狱等。其中众生，受苦无穷。经劫无量，最苦无比。在三涂下称为火途，谓地狱趣受猛火烧炙之处。
二、畜生　梵名底栗车，译作傍生横生，言其身形傍生横行也。性鲁钝，不能自立，畜养于人类，故名，如禽兽鱼虫等之属是也。作恶业愚痴多之众生，死后为畜生。在三途下称为血途，谓畜生趣互相吞食之处。
三、饿鬼　此界之有情，常受饥饿之苦，故名，有九鬼三十六鬼名目。在三涂下，称为刀途，谓饿鬼趣，受刀剑杖逼迫之处。
三善道　即三善趣。依善业所感而赴之处，是为善道。但因善业之轻重，而分别有三：即修罗、人、天是。
四、修罗　俱称为阿修罗，梵音也。译作非天、非类、不端正。好行斗诤，而谄曲诈慢，故多诸苦趣。虽福报邻天，而德不及天，故曰非天。以其苦趣，尚甚于人，故又有同列入三恶趣中，而共称四恶趣者。
五、人　梵语蒐赊，此云意。人中所作，皆先意思。三藏法数云：「人者忍也。」于世违顺之境，皆能安忍也。有四洲之分，能稍修戒善感报而生。
六、天　梵名提婆，光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最深之义。受人间以上胜妙果报之所，乐胜身胜，世间无比。其分别甚多，但总名曰天趣。
六趣（惑业报相生之图）
┌地狱
六根┐　　　　　　　　　　　　　　　　　┌三恶道┼畜生
│　│　　　　　　　　　　　┌十恶┐　　│　　　└饿鬼
│　├六识─三受─三毒─三业┤　　├六道┤
│　│　　　　　　　　　　　└十善┘　　│　　　┌修罗
六尘┘　　　　　　　　　　　　　　　　　└三善道┼人
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└天
三境

【佛学次第统编】
人之死有六类，但此六类死，其中又分为二：一、由福寿分，有三类死。二、由善恶分，有三类死。
第一、由福寿分之三类死：
一、寿尽死。
二、福尽死。
三、不避不平等死，此有九种：
一、食过度量。　　　　二、食于不宜。　　　　三、不消复食。
四、生而不吐。　　　　五、熟而持之。　　　　六、不近医药。
七、不知于己若损若益。八、非时非量。　　　　九、行非梵行。
第二、由善恶分之三类死：
一、善心死。
二、不善心死。
三、无记心死。

【佛学次第统编】
前言六根，兹明须净。即谓如欲了于自心，须不迷于现境，净其六根，不著六尘，而转六识。
所谓净其六根者，以要言之，即不受诸尘之染污也。

【佛学次第统编】
前言六尘，兹明须舍。即谓欲净六根者，宜不著于六尘。所谓不著六尘者，以要言之，即诸根之能清净也。所谓眼不著色则眼根净，耳不著声而耳根净，鼻不著香而鼻根净，舌不著味而舌根净，身不著触而身根净，意不著法而意根净。

【佛学次第统编】
六趣三界，总曰六凡。六凡岂是定凡，但不作凡，即便是圣。圣有差别，约相说四。然圣亦非圣，即是六凡所转者耳。圣，正也，发无漏智而證正理之人曰圣者，三乘见道以上之称也。言四圣者，谓声闻、缘觉、菩萨、佛也。
一、声闻　为佛小乘法中之弟子。闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入涅槃者，是佛道中之最下根也。
二、缘觉　旧称辟支佛、辟支迦罗；新称钵剌翳伽佛陀。旧译缘觉，新译独觉。缘觉者，一为观十二因缘之理而断惑證理。一因非花落叶之外缘，自觉悟无常，而断惑證理者。独觉者，为彼于无佛之世，而宿因所萌，或观十二因缘，或观非花落叶，独自觉悟者。
三、菩萨　具名菩提萨埵，或菩提索埵。旧译作大道心众生、道众生；新译作大觉有情、觉有情。求道大心之人，曰道心众生。求道求大觉之人，曰道众生。又曰大觉有情，又萨埵勇猛之义。勇猛求菩提，故名菩提萨埵。又作开士、始士、高士、大士，是由意译者也。又总求佛果，名大乘众。
四、佛　佛陀之略称，译作觉者。具满自觉觉他之二行，为十界最高之圣者。

【佛学次第统编】
此诸烦恼，亦名随烦恼，以皆随心为恼乱事故。复有此馀异诸烦恼，染污心所。行蕴所摄，随烦恼起，故亦名随烦恼。不名烦恼，非根本故。彼相云何？数有十六：
一、嫉　　　　二、悔（即恶作）　　三、忿　　　　四、恼
五、害　　　　六、恨　　　　　　　七、悭　　　　八、谄
九、诳　　　　十、眠　　　　　　十一、覆　　　十二、憍
十三、无惭　十四、无愧　　　　　十五、昏沉　　十六、掉举

【佛学次第统编】
式叉女六法者：
一、染心相触不得犯　　　　四、小妄语不得犯
二、盗人四钱不得犯　　　　五、非时食不得犯
三、断畜生命不得犯　　　　六、饮酒不得犯