【佛学大辞典】
（名数）色声香味触法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污净心者。故谓之尘。圆觉经曰：「妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。」净心诫观下曰：「云何名尘？坌污净心触身成垢，故名尘。」法界次第上之上曰：「尘以染污为义，以能染污情识，故通名为尘也。」
【佛学常见辞汇】
色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名六境，即六根所缘之外境。
【佛学次第统编】
依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法，是为六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。
一、色　谓眼所见者，如明暗质碍等。以能染污眼根，故谓色尘。
二、声　谓耳所闻者，如动静美恶等。以能染污耳根，故谓声尘。
三、香　谓鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根，故谓香尘。
四、味　谓舌所尝者，如咸淡甘辛等。以能染污舌根，故谓味尘。
五、触　谓身所感者，如离合冷暖等。以能染污身根，故谓触尘。
六、法　谓意所知者，如生灭善恶等。以能染污意根，故谓法尘。
此之六尘，尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义，兹不繁及。
【三藏法数】
（出涅槃经）
尘，即染污之义。谓能染污情识，而使真性不能显发，涅槃经中称此六尘，名六大贼，以能劫夺一切善法故也。
〔一、色尘〕，谓青黄赤白之色，及男女形貌色等，是名色尘。
〔二、声尘〕，谓丝竹环佩之声，及男女歌咏声等，是名声尘。
〔三、香尘〕，谓旃檀沉水饮食之香，及男女身分所有香等，是名香尘。
〔四、味尘〕，谓种种饮食肴膳美味等，是名味尘。
〔五、触尘〕，触，即著也。谓男女身分柔软细滑，及纱衣上服等，是名触尘。
〔六、法尘〕，谓意根对前五尘分别好丑，而起善恶诸法，是名法尘。

【佛学大辞典】
（术语）佛以色声等六尘而说法，众生以眼等六根而悟解也。然六尘通他之佛土而言之，若就此土而论，则仅色声法之三尘而已，如眼见经卷而悟解者，色尘说法也，耳闻金口之声教而悟解者，声尘说法也。意思惟法而悟解者，法尘说法也，其中此土之众生，尤以耳根锐利，偏用声尘而说法。无量寿经上说道场树曰：「目睹其色，耳闻其音，鼻知其香，舌尝其味，身触其光，心以法缘。一切皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道。」智度论三十四曰：「有佛为众生说法令得道者。有佛放无量光明，众生遇之而得道者。有佛神通变化指示其心而得道者。有佛但现色身而得道者。有佛遍身毛孔出众妙香，众生闻之而得道者。有佛以食与众生令得道者。有佛、众生但念而得道者。」法华玄义八曰：「他方六根识利，六尘得为经。此土三根识钝，鼻不及驴狗鹿等。云何于香味触等能得通达？」文句记曰：「此土耳根利故，偏用声尘。」

【佛学大辞典】
（名数）众生由业因之差别而趣向之处，有六所，谓之六趣，亦曰六道，一地狱趣Naraka-gati，八寒八热等之苦处也，此在地下，故曰地狱。二饿鬼趣Preta-gati，常求饭食之鬼类生处也。与人趣杂处而不可见。三畜生趣Tiryagyoni-gati，新译曰旁生趣，即禽兽之生所也，多以人界为依所而眼可见。四阿修罗趣Asura-gati，常怀瞋心而好战斗，大力神之生所也。以深山幽谷为依所而与人隔离。五人趣Manus!ya-gati，人类之生所也，分阎浮提等四大州，但四大洲隔离，不得通力者不能到。六天趣Deva-gati，身有光明，自然受快乐之众生，名为天，有欲界六所，谓之六欲天，色界无色界，皆为彼之生所。大乘义章八末曰：「此六种，经名为趣，亦名为道。所言趣者，盖乃对因以名果也。因能向果，果为因趣，故名为趣。所言道者，从因名也。善恶两业通人至果，名之为道。地狱等报为道所诣，故名为道。」法华经序品曰：「尽见彼土六趣众生。」涅槃经二十五曰：「以心因缘故，轮回六趣具受生死。」
【佛学常见辞汇】
地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、阿修罗趣、人趣，天趣。趣是趣向之义，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。
【佛学次第统编】
今明六趣，当以三事：一因，二缘，三果。妄惑为因，作业为缘，受报为果。由根尘识等、境受想等之妄惑，起身口意善恶等之作业，获苦乐依正现后等受报。六趣因果，大要可知。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，马鸣菩萨集，赵宋日称等译。

【佛学大辞典】
（名数）谓色声香味触法之六法，为眼耳鼻舌身意六根所对之境界，故名六境。
【佛学常见辞汇】
又名六尘，即色、声、香、味、触、法。因此六法是眼耳鼻舌身意六根所对之境，故名六境。

【佛学大辞典】
（名数）梵语薄伽梵之六义也。一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵。见佛地经论一。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：六种震动)

【佛学大辞典】
（名数）本业璎珞经示三贤十圣之果报，用铁轮王等之名。天台取其经意而立六轮，以配于因位之六位：一铁轮王，十信位也。二铜轮王，十住位也。三银轮王，十行位也。四金轮王，十回向位也。五琉璃轮王，十地位也。六摩尼轮王，等觉位也。此中经无琉璃轮之名。止观辅行一之三曰：「入铜轮者，本业璎珞上卷经意以六因位而譬六轮。（中略）言六轮者：谓铁轮十信，铜轮十住，银轮十行，金轮十向，琉璃轮十地，摩尼轮等觉，轮是碾惑摧伏等义。」

【佛学大辞典】
（名数）外道六种之论也。婆薮盘豆法师传曰：「四皮陀六论。」百论疏上之下曰：「六论者：一式叉（S/iks!a%）论，释六十四能法。二毗伽罗（Vya%karan!a）论，释诸音声法。三柯刺波（Kalpa）论，释诸天仙上古以来因缘名字。四竖底沙（Jyotis!a）论，释天文地理算数等法。五阐陀（Chandas）论，释作首卢迦法，佛弟子五通仙等说偈名首卢迦。六尼鹿多（Nirukta）论，释立一切物名因缘。」

【佛学大辞典】
（名数）璎珞本业经上说六种之智慧，即别教菩萨六位之分也。一闻慧，于十住位中闻中道之理，知一切法离二边之相也。二思慧，于十行位中思惟中道之理发生之智慧也。三修慧，于十回向位中修习中道之理发生之智慧也。四无相慧，于十地位中，證知中道之理，离二边之相之智慧也。五照寂慧，照为中道之用，寂为中道之体，等觉位之菩萨，以中道之观慧照中道理体之智慧也。六寂照慧，于佛果位即中道之体而起中道之用之智慧也。【又】璎珞经所说六种性之异名。(参见：六种性)
【佛学常见辞汇】
闻慧、思慧、修慧、无相慧、照寂慧、寂照慧。
【佛学次第统编】
若萨璎络本业经云六慧：
一、闻慧　谓别教菩萨，于十住位中，因谓中道之理，知一切法，离二边相，故名闻慧。
二、思慧　谓别教菩萨，于十行位中，思惟中道之理，发生一切智慧，故名思慧。
三、修慧　谓别教菩萨，于十回向位中，修习中道之理，发生一切智慧，故名修慧。
四、无相慧　谓别教菩萨，于十地位中，證知中道之理，空无性相，发生一切智慧，故名无相慧。
五、照寂慧　照即中道之用，寂即中道之体。谓别教等觉菩萨，以中道之观慧，照中道之理体，故名照寂慧。
六、寂照慧　谓别教妙觉果佛之智慧，能于中道之理，即寂而照，即照而寂，寂照不二，定慧平等，故名寂照慧。

【佛学大辞典】
（譬喻）色声等六尘之法，能害众生之慧命，故以箭为譬。六度集经五曰：「吾以国为怨窟，以色声香味华服邪念为六剑截吾身六箭射吾体。」

【佛学大辞典】
（名数）恶法骂有三种：一面骂，如汝是生于除粪家之言是。二喻骂，如汝似除粪种等之言是。三自比骂，如我非除粪种乃至我非贩卖牛羊杀人等之言是。复有善法骂三种：一面骂，如汝是阿练若乃至坐禅人等之言是。二喻骂，如汝是阿罗汉乃至佛等之言是。三自比骂，如我非阿练若乞食纳衣乃至阿罗汉佛等之言是。是为假善事而意在骂辱也。见行事钞中三之一。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：随眠)
【佛学大辞典】
（名数）俱舍论所说：一贪，二瞋，三慢，四无明，五见，六疑。唯识称之为六根本烦恼。见俱舍论十九。
【佛学常见辞汇】
俱舍论所说，即贪、瞋、慢、无明、见、疑。唯识称之为六根本烦恼。
【佛学次第统编】
随眠义者，为烦恼之异名。谓贪瞋等之烦恼，随逐有情而不离，故曰随。烦恼之状体幽微，难于了知，犹如睡眠之状体，故曰眠。又谓烦恼随逐有情而增昏滞如睡眠，故名随眠。其数有六：
一、贪　染爱耽著。　　　　　　四、慢　高己抑他。
二、瞋　恚恼损害。　　　　　　五、疑　犹豫谛理。
三、无明　愚痴闇昧。　　　　　六、见　邪见不正。

【佛学大辞典】
（名数）胜论师所立之六句义也。胜论之本师立六句义，其末师立十句义。佛道论衡序曰：「天竺盛于六谛，神州重于二篇。」(参见：胜论宗)

【佛学大辞典】
（名数）父母妻子兄弟也。无量寿经下曰：「六亲眷属。」行事钞二之二曰：「厌三界之无常，辞六亲之至爱。」同资持记曰：「六亲谓父母兄弟妻子。」