【佛学大辞典】
（名数）(参见：坚法)
【佛学大辞典】
（名数）出于本业经。一、信坚。别教菩萨于十住位修习空观，知一切之法皆为真谛而无毁坏者。二、法坚。别教菩萨于十行位修习假观，知一切法皆为俗谛而无毁坏者。三、修坚。别教菩萨于十回向位修习中观知一切法皆为中谛而不毁坏者。四、德坚。别教菩萨于十地位修习中观，破一分无明，显一分三德而不毁坏者。五、顶坚。别教等觉菩萨居十地之顶破惑显德而不毁坏者。六、觉坚。别教妙觉果佛觉了一切之法皆为中道而不毁坏者。
【三藏法数】
（出菩萨璎珞本业经）
〔一、信坚〕，谓别教菩萨，于十住位中，修习空观，信一切法皆即真谛，无能毁坏，故名信坚。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。空观者，谓观一切法，性相皆空也。）
〔二、法坚〕，谓别教菩萨，于十行位中，修习假观，知一切法皆即俗谛，无能毁坏，故名法坚。（十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。假观者，谓观一切法，无不具足也。）
〔三、修坚〕，谓别教菩萨，于十回向位中，修习中观，了一切法皆即中谛，无能毁坏，故名修坚。（十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。中观者，谓观一切法，非空非假，即中道也。）
〔四、德坚〕，谓别教菩萨，于十地位中，因修中观，破一分无明，显一分三德，无能毁坏，故名德坚。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。三德者，法身德、般若德、解脱德也。）
〔五、顶坚〕，谓别教等觉菩萨，居十地顶，惑破德显，无能毁坏，故名顶坚。（等觉者，去后妙觉佛位犹有一等，胜前诸位，得称为觉也。）
〔六、觉坚〕，谓别教妙觉果佛，觉了一切法皆即中道，无能毁坏，故名觉坚。（妙觉佛者，谓自觉觉他，觉行圆满，不可思议也。）

【佛学大辞典】
（仪式）(参见：讽经)
【佛学大辞典】
（名数）每月有两回六度之讽经也。初二日为土地堂，初三日为祖师堂，初四日为火德神，初五日为韦天将军，初六日为普庵禅师，初七日为镇守堂。自十六日至二十一日，亦如上之次第，是皆为报其恩也。虽为此方禅林通规，然不知为何人创制。见象器笺十三。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：现观)
【佛学大辞典】
（名数）唯识论所立。一思现观，思观察诸法而使别生现观智之力强，故与以现观之名。二信现观，于三宝决定之净信，助现观之智而使不退转，故与以现观之名。三戒现观，无漏之道共戒，除破戒之垢，使观智增明，故亦名现观。四现观智谛现观，此乃正为现观之智谛，名现观者，即于见道修道观真如之体（名非安立谛）之无漏智慧也。五现观边智谛现观。于正观真如之体，后边更观真如之相（谓之安立谛）之见道修道智谛也。六究竟现观，谓究竟位（即无学道）中一切之诸智。此中后三者为现观之自性，而前三者为现观俱起之法，故均于俱舍论之事现观。见唯识论九。
【佛学次第统编】
六现观：
一、思现观　为思观察诸法，别生现观之智，而使力强，故与其现观之名。
二、信现观　于三宝以决定之净信，助现观之智，而不退转，故与其现观之名。
三、戒现观　无漏之道共戒，除破戒之垢，而增明观智，故亦名现观。
四、现观智谛现观　正为现观之智谛，名为现观，即于见道修道，观真如体「名非安立谛」之无漏智慧也。
五、现观边智谛现观　正观真如之体后边，更观真如之相，「名安立谛」为见道修道之智谛也。
六、究竟现观　究竟位，即为无学道中之一切诸智。
此中后三为现观之自性，前三为现观俱起之法，均与三观中之事现观同。

【佛学大辞典】
（譬喻）眼耳等六根譬以六窗，心识譬以一猕猴。是一识外道之邪计也。行事钞下四曰：「一识外道，如一室六扃，猕猴遍历，根亦如是，一识通游。」然通大小乘有六识体一体别之论，小乘之有部宗，取体别，成实宗取体一，大乘之法相宗以体别为正义。六窗一猿，为体一家之譬也。成实论一心品曰：「又杂藏中比丘言，五门窟中猕猴动发，猕猴且住，勿谓如本，故知一心。」大乘义章三未曰：「有人宣说，六识之心，随根虽别，体性是一，往来彼此，如一猿猴六窗俱现，心识如是，六根中现，非有六心。」

【佛学大辞典】
（名数）金刚经说梦幻泡影露电之六喻，以明诸法之空无常，金刚般若经曰：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。

【佛学大辞典】
（名数）金刚般若经说梦幻等六喻，谓之六喻般若。
【佛学常见辞汇】
金刚般若波罗蜜经说梦幻泡影露电等六喻，故谓之六喻般若。

【佛学大辞典】
（名数）蔽者蔽覆之义，覆净心者有六种。一悭贪，覆布施而使不生。二破戒，覆戒行而使不生。三瞋恚，覆忍辱而使不生。四怜念，覆精进而使不生。五散乱，覆禅定而使不生者。六愚痴，覆智慧而使不生。见智度论三十三，止观八之二。
【佛学常见辞汇】
蔽是覆蔽之义，能蔽净心者，有六种，名为六蔽。一、悭贪能蔽布施，使之不生。二、破戒能蔽戒行，使之不生。三、瞋恚能蔽忍辱，使之不生。四、懈怠能蔽精进，使之不生。五、散乱能蔽禅定，使之不生。六、愚痴能蔽智慧，使之不生。观此可知六蔽乃是六度的反面。

【佛学大辞典】
（名数）六蔽也。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、悭心〕，谓众生由此悭吝蔽覆于心，不能行于布施；纵行布施，亦不能以好物与人，是名悭心。
〔二、破戒心〕，谓众生由贪瞋痴等烦恼，蔽覆于心，行于恶行，不能坚持禁戒，是名破戒心。
〔三、瞋恚心〕，谓众生由瞋恨忿恚蔽覆于心，历事对境，常怀恼害于他，而无忍辱之行，是名瞋恚心。
〔四、懈怠心〕，谓众生由懈怠蔽覆于心，不能精进勤修圣道之行，是名懈怠心。
〔五、乱心〕，谓众生由散乱蔽覆于心，妨于禅定，如风中灯，虽有光明，不能照物，是名乱心。
〔六、痴心〕，谓众生由愚痴蔽覆于心，而无智慧，于一切事，皆不能知，受著邪法，不起正见，是名痴心。

【佛学大辞典】
（名数）六群比丘，义净新译谓之六众。

【佛学大辞典】
（名数）眼等六根以譬狗等六畜也。杂阿含经四十三曰：「譬如士夫游空宅中，得六种众生：一者得狗，即执其狗系著一处；次得其鸟；次得毒蛇；次得野干；次得失收摩罗；次得猕猴。得斯众生悉缚一处，其狗者乐欲入村；其鸟者常欲飞空；其蛇者常欲入穴；其野干者乐向冢间；失收摩罗者常欲入海；猕猴者欲入山林。此六众生悉系一处，所乐不同。各各嗜欲到所安处，各各不相乐。于他处而系缚故，各用其力向所乐方，而不能脱。（中略）六众生者譬犹六根，坚柱者譬身念处，若善修习身念处有念不念色，见可爱色则不生著，不可爱色则不生厌，耳声鼻香舌味身触意法，于可意法则不求欲，不可意法则不生厌是故比丘当勤修习多住身念处。」（身念处，身之不净观也）。俱舍论三十引此经，谓之六生喻经。

【佛学大辞典】
（名数）一师子戏菩萨，二师子奋迅菩萨，三师子幡菩萨，四师子作菩萨，五坚勇精进菩萨，六击金刚慧菩萨也。见六菩萨亦当诵持经。

【佛学大辞典】
（经名）六菩萨亦当诵持经之略名。一卷，失译。说六菩萨之名与叹佛偈。

【佛学大辞典】
（名数）新译云六触。与六识相应而生，触之心所也。玄应音义三曰：「六栽经中亦名触，案触能长养心心数法，栽能长养枝叶华条，其义相似，因以名焉」。

【佛学大辞典】
（譬喻）以一巾譬真性，以六结譬眼耳等六根，使知根本虽一，而由妄相分别生六根也。楞伽经五曰：「佛告阿难：此宝花巾，汝知此巾元止一条，我六绾时名有六结，汝审观察，巾体是一因结有异。」

【佛学大辞典】
（名数）见道中之四谛智及法智比智六者，若法智比智历四谛，则为十六智，即见道之十六心也。仁王经上曰：「有学六智。」