商 周 时六种官职之总称。《礼记·曲礼下》：“天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。”亦称“ 六卿 ”。 郭沫若 《中国史稿》第一编第三章第三节：“在 周 王及其师保之下，朝廷中最高的官职是卿士，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，合称六卿。六卿经常在王的左右，所以在青铜器铭文里简称为‘三左三右’。三左是太史、太祝、太卜，三右是太宰、太宗、太士，在朝廷中分立于 周 王的两侧，协助 周 王处理政务。”
佛教语。谓地大、水大、火大、风大、空大、识大。亦称“ 六界 ”。以此六者为周遍一切法界的根本法则，是构成众生世界的六种要素，故名为大。参阅《仁王经》。

世界陆地旧分为亚洲、非洲、欧洲、南美洲、北美洲、大洋洲，合称为「六大洲」。

六六所指何事，说法不一。或谓由掷骰子时的最大数双六而来。六六大顺形容事事顺利，无所阻碍。如：「此次前去，祝你六六大顺。」

六大盘热炒六小盘冷盘的酒席。《文明小史》第五七回：「除了满汉席没有一定的价钱，一百二百随人赏，其馀八大八的是二十八块钱，六大六的是二十四块钱。」

1.大族世家。《诗经。大雅。板》：「价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。」《魏书。卷七五。尔朱彦伯传》：「仲远天性贪暴，大宗富族，诬之以反，殁其家口。」
2.周代宗法体系中，以始祖的嫡长为大宗，其他为小宗。《礼记。大传》「有百世不迁之宗」句下唐。孔颖达。正义：「有百世不迁之宗者，谓大宗也。……大宗是远祖之正体。」
3.大批。如：「大宗邮件」、「这一大宗货物，将运往美国外销。」

官名。 殷 代天官六大之一。主管祭祀、历数、法典等。 周 代大体相同。《礼记·曲礼下》：“天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。” 郑玄 注：“此盖 殷 时制也。”《周礼·春官·大史》：“大史，掌建邦之六典。”

(1).指 商 代的六大臣： 伊尹 、 伊陟 、 臣扈 、 巫咸 、 巫贤 、 甘盘 。《书·君奭》：“我闻在昔 成汤 既受命，时则有若 伊尹 ，格于皇天。在 太甲 ，时则有若 保衡 。在 太戊 ，时则有若 伊陟 、 臣扈 ，格于上帝。 巫咸 乂王家。在 祖乙 ，时则有若 巫贤 。在 武丁 ，时则有若 甘盘 。率惟兹有陈，保乂 有殷 。” 蔡沉 集传引 吕氏 曰：“此章序 商 六臣之烈。”按， 伊尹 、 保衡 为一人。
(2).指 汉 初的六反臣： 淮阴侯 韩信 、 淮南王 黥布 、 梁王 彭越 、 韩王 信 、 赵 相 贯高 、 代王 陈豨 。《文选·陆机〈五等论〉》：“是以诸侯阻其国家之富，凭其士民之力，势足者反疾，土狭者逆迟，六臣犯其弱纲，七子衝其漏网。” 李善 注：“《汉书》 贾谊 曰：‘大抵彊者先反。及 淮阴 王 楚 最彊，则最先反。 韩信 倚 胡 ，则又反。及 贯高 因 赵 资，则又反。 陈豨 兵精，则又反。 彭越 用 梁 ，则又反。 黥布 用 淮南 ，则又反。 卢綰 最弱，最后反。’然 谊 言八而 机 言六者， 贯高 非五等， 卢綰 亡入 匈奴 ，故不数之。”
(3).指 唐 代注解《文选》的六臣： 李善 、 吕延济 、 刘良 、 张铣 、 李周翰 、 吕向 。 清 叶廷琯 《吹网录·文选李善五臣同异》：“其所列异同，不知是用五臣集注原书对校，抑从当时六臣本钞出。”
(4).指 唐 末的六佞臣： 张文蔚 、 杨涉 、 薛贻矩 、 苏循 、 张策 、 赵光逢 。 唐 哀帝 逊位于 朱温 ， 张文蔚 、 苏循 分别为正副册礼使， 杨涉 、 张策 分别为正副押传国宝使， 薛贻矩 、 赵光逢 分别为正副押金宝使。见《新五代史·唐六臣传序》。 宋 周密 《癸辛杂识别集·方回》：“ 仇仁近 有句云：姓名不入六臣传，容貌堪传九老碑。” 清 顾炎武 《王官谷》诗：“坠笏 雒阳 墀，归来卧积雪，视彼六臣流，耻与冠裳列。”

(1).官名。主神祀之官。 殷 代天官六大之一。《礼记·曲礼下》：“天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。”
(2).官名。掌祈祷之官。《周礼·春官·序官》：“大祝，下大夫二人，上士四人。” 郑玄 注：“大祝，祝官之长。”

书名。国父所著，十一万言，分六大计画。为发展国家经济的大方针，主张借用外资，从事生利事业，如建筑铁路、修治运河、开发矿产等，规划周详。

文章名。汉代司马谈撰。分析先秦、汉初学术上的六大派别：阴阳、儒、墨、法、名、道家的思想特徵和优点。

Hindu Kush Range
山脉名。是亚洲帕米尔高原六大山脉之一。长约一千六百公里，自帕米尔高原向西，起伏于喀什米尔之北，再向西南延伸至阿富汗。山间河谷的山口自古为军事重地和交通要道，有煤、石油等矿产。

古代印度六大哲学派之一，纪元前二世纪，巴盾甲利(Patanjali）所创。其目的在用禅定的想方法与自在天合一，使精神从身体分离，入于平等一味之境。

【佛学大辞典】
（名数）佛趣阿耨达龙王之请，为说无欲之法，使诸菩萨修诸清净行，当得此十六大力，调摄身心，而化诸众生也。一、志力，菩萨心志，善总持一切诸佛所说之法，以化众生，名为志力。二、意力，菩萨心意与佛之所行同。于诸众生未度者愿悉度之，名为意力。三、行力，菩萨能以精进之行，通达一切诸法甚深之法义，名为行力。四、惭力，菩萨能以惭愧之故，远离一切罪业，兴同起种种善法，名为惭力。五、强力，菩萨于一切障难中能坚忍而不为非行，名为强力。六、持力，菩萨于所受之法，悉能演说开导，而无遗忘，名为持力。七、慧力，菩萨有大智慧，照了诸法皆空，千亿魔兵，不能恼之。名为慧力。八、德力，菩萨修无欲行，具诸功德，离诸染著，名为德力。九、辩力，菩萨有大辩力，于百千劫随解诸法，所说无碍，名为辩力。十、色力，菩萨色相端正，若帝释梵天及四天王至菩萨所，一见之顷，黯然无色，名为色力。十一、身力，菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最高特胜，名为身力。十二、财力，菩萨于众珍宝随所念愿应时即至，名为财力。十三、心力，菩萨知诸众生性欲，能一其心顺而化之，名为心力。十四、神足力，菩萨化导众生能以神通具足之力，即现神变，度脱之，名为神通力。十五、弘法力，菩萨于诸佛之法能广为一切众生宣说，使众生闻之而不断绝，信受奉行，等除众苦，名为弘法力。十六、降魔力，菩萨修习禅定，承顺佛旨，能伏众魔，名为降魔力。见三昧弘道广显定意经二。
【三藏法数】
（出三昧弘道广显定意经）
佛赴阿耨达龙王请，为说无欲法，令诸菩萨修于清净之行，当得此十六大力，调摄身心而化众生也。（梵语阿耨达，华言无热恼。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔一、志力〕，谓菩萨心志，善能总持诸佛一切所说之法，化导众生，是名志力。
〔二、意力〕，谓菩萨心意，同佛所行，于诸众生，未得度者，悉愿度脱，是名意力。
〔三、行力〕，行即进趣之义。谓菩萨能以精进之行，通达一切所说甚深法义，是名行力。
〔四、惭力〕，谓菩萨以能惭愧，故远离一切罪行，兴起种种善法，是名惭力。
〔五、强力〕，谓菩萨于一切障难之中，而能坚忍不为非行，是名强力。
〔六、持力〕，谓菩萨于所受持之法，悉能宣演开导，而无遗忘，是名持力。
〔七、慧力〕，谓菩萨有大智慧，照了诸法皆空，虽亿千魔兵而不能恼，是名慧力。
〔八、德力〕，谓菩萨修无欲行，具诸功德，离诸染著，是名德力。
〔九、辩力〕，谓菩萨有大辩才，于百千劫，随解诸法，所说无碍，是名辩力。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔十、色力〕，谓菩萨色相端正，若帝释、梵王及四天王诣菩萨所，一见之顷，黯然无色，是名色力。（梵语释提桓因，华言能天主，言帝释者，华梵双举也。梵王，即大梵天王也。四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。）
〔十一、身力〕，谓菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最胜独尊，是为身力。
〔十二、财力〕，谓菩萨于众珍宝，随所念愿，应时即至，是名财力。
〔十三、心力〕，谓菩萨知诸众生性欲，能一其心而顺化之，是名心力。
〔十四、神足力〕，谓菩萨化导众生，能以神通具足之力，即现神变，而度脱之，是名神足力。
〔十五、弘法力〕，谓菩萨于诸佛法，能广为一切众生宣说，使其闻之，而不断绝，信受奉行，等除众苦，是名弘法力。
〔十六、降魔力〕，谓菩萨修习禅定，承顺佛旨，能伏众魔，是名降魔力。

【佛学大辞典】
（名数）十六罗汉也。(参见：罗汉)