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《漢語大詞典》：子石
(1).制砚用的上等端石。 宋 欧阳修 《砚谱》：“端石出 端溪 ，色理莹润，本以子石为上。子石者，在大石中生，盖精石也。而流俗传讹，遂以紫石为上，又以贮水不耗为佳。”
(2). 公孙龙 的字。 春秋 卫 人(一说 楚 人)， 孔子 弟子。《史记·仲尼弟子列传》：“ 子张 、 子石 请行， 孔子 弗许。” 司马贞 索隐：“﹝ 子石 ﹞ 公孙龙 也。” 汉 桓宽 《盐铁论·箴石》：“君子之路，行止之道固狭耳。此 子石 所以叹息也。” 王利器 校注：“案此正贤良引 公孙龙 道狭之言以自喻者。”
分類：公孙龙上等
《漢語大詞典》：指马（指馬）
(1). 战国 时名家 公孙龙 提出“物莫非指，而指非指”、“白马非马”等命题，讨论名与实之间的关系。《庄子·齐物论》则谓“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也，以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”谓世界是一个统一体，应各任自然，不分彼此、是非、长短、多少。后遂以“指马”为争辩是非、差别的代称。 北齐 颜之推 《颜氏家训·音辞》：“自兹厥后，音韵锋出，各有土风，递相非笑，指马之諭，未知孰是。”
(2).见“ 指鹿为马 ”。
分類：时名名家公孙龙提出命题讨论
《國語辭典》：指鹿为马（指鹿為馬）　　拼音：zhǐ lù wéi mǎ
本指赵高献给秦二世一只鹿，故意指称是马，并问臣子是鹿或马，而将答鹿者暗中杀害，使群臣畏惧自己，以谋篡位。典出《史记。卷六。秦始皇本纪》。后比喻颠倒是非。《周书。卷一。文帝纪上》：「欢威福自己，生是乱阶，缉构南箕，指鹿为马。」《醒世恒言。卷七。钱秀才错占凤凰俦》：「东床已招佳选，何知以羊易牛；西邻纵有责言，终难指鹿为马。」也作「指鹿作马」。
分類：有意颠倒黑白混淆是非
《漢語大詞典》：守白
(1).指 公孙龙 的“白马非马”论。《公孙龙子·迹府》：“疾名实之散乱，因资材之所长，为守白之论，假物取譬，以守白辩。”
(2).《庄子·人间世》：“虚室生白。” 陆德明 释文引 司马彪 曰：“室比喻心。”后以“守白”谓保持空明的心境。 宋 陆游 《斋居书事》诗：“道室焚香勤守白，虚窗点《易》静研朱。”
分類：公孙龙白马保持空明心境
《漢語大詞典》：指物
(1). 战国 时名家 公孙龙 所提出的命题。指，指事物的抽象概念；物，指具体事物。《公孙龙子·指物论》：“物莫非指，而指非指。”按，意谓事物呈现的形态、概念，不同于具体事物。
(2).指明事物。《梁书·王筠传》：“此诗指物呈形，无假题署。”
分類：时名名家公孙龙提出命题
《漢語大詞典》：龙施（龍施）
古代名家 公孙龙 、 惠施 的并称。 章炳麟 《訄书·订文》附《正名杂义》：“故《经説》上下，权舆於是， 龙 施 相绍，其流遂昌，辩士凌誶，固非韵文所能检柙矣。”
分類：名家公孙龙惠施
《漢語大詞典》：一指马（一指馬）
《庄子·齐物论》：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”按《公孙龙子·指物论》：“物莫非指，而指非指。”又《白马论》：“马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色形者，非命形也。故曰：白马非马。”《庄子》指、马之义，乃破 公孙龙 说，认为指马皆非实有，如果说指(概念)，则天地间的一切都可说是指；如果说马，则宇宙间的万物都可说是马。后因以“一指马”喻宇宙万物之理。 宋 黄庭坚 《次韵秋郊晚望》：“道同一指马，以解废耳目。”
分類：公孙龙非实
《漢語大詞典》：离坚白（離堅白）
分开坚和白。 公孙龙 学派的著名辩论题，与《墨经》的“盈坚白”相对立。名家认为，一块石头放在面前，“视不得其所坚，而得其所白者，无坚也；拊不得其所白，而得其所坚者，无白也。”由此断言，石头的坚和白两种属性是互相分离的。《庄子·秋水》：“ 公孙龙 问於 魏牟 曰：‘ 龙 少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩，吾自以为至达已。’”
分類：分开和白公孙龙学派著名名辩辩论论题
《国语辞典》：公孙龙子（公孙龙子）　　拼音：gōng sūn lóng zǐ
书名。战国时赵人公孙龙所著，六篇。其白马论及坚白之辩，实为早期的理则学，在先秦诸子中，列为名家。
分类：书名人公公孙龙六篇白马论及
《国语辞典》：白马非马说（白马非马说）　　拼音：bái mǎ fēi mǎ shuō
战国名家公孙龙所提出的一种认识论。马是通称，白马含有白的特性，是马的一种，故认为白马不等于马。其旨在揭示名、实的不同。
分类：名家家公公孙龙提出认识论
《国语辞典》：百龙之智（百龙之智）　　拼音：bǎi lóng zhī zhì
具有一百个公孙龙的智慧。形容非常聪明。《孔丛子。公孙龙》：「虽百龙之智，固不能当其前也。」
分类：一百个公孙龙智慧聪明
《漢語大詞典》：合异离坚（合異離堅）
指 战国 名家 公孙龙 的“离坚白”和 惠施 的“合同异”之说。 公孙龙 认为“坚”、“白”是脱离“石”而独立存在的实体，从而夸大了事物的差别性，而抹杀了其统一性； 惠施 看到事物间的差异和区别(小异)，但以“合同异”的同一(大同)，否定差别的客观存在。两者都只强调事物的一个方面，而否定其他方面，因而都流为诡辩。 唐 杨炯 《崇文馆宴集诗序》：“周旋揖让，观礼仪之溢目；合异离坚，闻辩论之盈耳。”
分類：名家公孙龙惠施之说
《國語辭典》：坚白同异（堅白同異）　　拼音：jiān bái tóng yì
坚白，战国时公孙龙子的学说。主张一块「坚白石」中，其坚、白、石三个组成要素，是各自分离而不能同时被认知的。参见「坚白石论」条。同异，战国时惠施的学说。主张万物虽有「自相」，然亦具有一些「共相」，因而事物之间的差异只是一种相对的概念。参见「同异」条。
分類：时名名家公孙龙惠施之说
《漢語大詞典》：坚白相盈（堅白相盈）
后期墨家针对 公孙龙 学派“离坚白”命题而提出的反驳命题。 公孙龙 学派认为坚白石的坚、白两种属性是各自独立存在的，后期墨家则指出坚白石是一个整体。“无坚得白，必相盈也”(《墨子·经说下》)。坚、白两种属性是相互渗透地结合在一起，不能分割的。只有当其处在不同的两种物体中，才是彼此分离的，所以说“坚(白)异处不相盈”(《墨子·经说上》)。
分類：后期墨家针对公孙龙学派命题提出反驳