【佛学大辞典】
（名数）百一羯磨五曰：「言更药者，谓八种浆：一招者浆Coca（酢似梅状如皂荚），二毛者浆Moca（即熟芭蕉实是），三孤落迦浆Kuraka%（其果状似酸枣），四阿说他子浆As/vattha（菩提树子是），五乌昙跋罗浆Udumbara（其果大如李子），六钵噜洒浆Paru%s!a（其果状如蘡薁子），七蔑栗坠浆Mr!dvika%（是蒲桃果），八渴树罗浆Kharjura（形如小枣）。」

【佛学大辞典】
（名数）一真如性一体之义。所谓无生无灭，无来无去，离言离相，言语道断，心行寂灭，本来净故也。二随想流出相成之义。以性净故，应化相应之义也。三加被护念之义。以四种不可思议力故，所谓业力佛力真言力药力等护念成熟也。四随诸众生所求不同之义。本愿如神药随服应念成就故也。五慈悲义。慈悲證此法故。六以佛愿度有情之义。随心应像故也。七以诸菩萨度有情之义。八一切诸佛不思议之义。真言不思议力。亦成无上不思议之果故也。见慈氏轨上。

【佛学大辞典】
（名数）一己知他不知，发心而自发誓愿，未广及于人，未得四无所畏，未得善权故也。二众人尽知己不知，发心广大，得无所畏，得善根故也。三己众俱知，位在七地得无畏，得善权，得空观故也。四己众俱不知，未入七地，未得空观之无著行故也。五近觉远不觉，如弥勒是，诸根具足不舍如来无著之行故也（弥勒成佛在近，近者得觉知其授记，远者不能觉知）。六远觉近不觉，此人未能演说圣贤之行故也。即师子膺是。七近远俱觉，诸根具足不舍无著之行，遍游十方世界，作不思议，显佛之神德故也，今之柔顺菩萨是。八近远俱不觉，未得菩提，皆不能悉知如来藏等之行故也，今之等行菩萨是。见菩萨璎珞经九，法华文句七之一。

【佛学大辞典】
（名数）于诸陀罗尼之字门逆顺旋转而为释，故云旋陀罗尼字轮门。此有八种：一以一字释一切字义。如释迦字之时，但以种种之因缘而观本不生，即见无所作之义，乃至如释诃字亦以种种之因缘而观本不生，即见无因之义（是就初之迦与后之诃而略中间也）。二以一切字释一字。如释阿字之时，以种种之因缘而观无造作，即见本不生，乃至以种种之因缘观诸法无因即见本不生。三一切字成立一字。一切法本不生，以无作故，如虚空无相故，无行故，无合故，乃至无因故。四一字成立一切字。一字法无作也，以其本不生故，乃至一切法无因也，以其本不生故。五以一切字破一字。如执人有造作，应破彼而言，若诸法本不生之义已成立，而云有作，是义不然，乃至执有因，亦破彼而言，若诸法本不生之义已成立，而云有因，是义不然。六以一字义破一切字义。七顺旋转，若法本来不生，即无造作，若无造作，则如虚空无相也，若如虚空无相，即无有行，若无有行，则无有合，若无有合，则无有迁转，乃至若无因，当知法之本不生，是名顺旋转（是约初之阿迦祛哦伽遮六字与最后之诃字而作释，略其中间也）。八逆旋转，若无法因，则谛不可得，若谛不可得，则自性钝，若是自性钝，当知本性寂，若本寂者，当知无相，乃至若本不生，当知无因（是逆次越诃娑沙奢四字而约逻之一字与最首阿六字而释之者）。见大日经疏七。

【佛学大辞典】
（名数）依顺受戒作法，发动善性身口而生之别解脱律仪无表色，又有八种之别：一苾刍律仪无表色，依比丘受具足戒而发者。二苾刍尼律仪无表色，依比丘尼受具足戒而发者。三正学律仪无表色，依式叉摩那受六法而发者（式叉摩那，译曰正学女），四勤策律仪无表色，依沙弥受十戒而发者（沙弥，译曰勤策），五勤策女律仪无表色，依沙弥尼受十戒而发者。六近事律仪无表色，依优婆塞受八戒而发者。七近事女律仪无表色，依优婆夷受八戒而发者。八近住律仪无表色，依优婆塞优婆夷受五戒而发者。

【佛学大辞典】
（饮食）佛在迦尸国竹园，与诸比丘安居时，居士等作种种之粥施佛与僧。故有八种之名：一酥粥。以牛马等之酥，和米粟煮为粥也。二油粥。以荏酥麻等之油，和米粟煮为粥也。三胡麻粥，取胡麻之子和米粟煮为粥也。四乳粥，以牛马等之乳和米粟煮为粥也。五小豆粥，以绿豆赤豆等和米粟煮为粥也。六摩沙豆粥，摩沙豆疑即大豆，盖梵语摩诃，华言大。今言摩沙者，乃梵音远近不同。以此豆和米粟煮为粥也（摩沙Ma%s!a译豆颗）。七麻子粥。以黄麻子和米粟煮为粥也。八薄粥，或用米或用粟煮为稀粥也。十诵律二十六。
【三藏法数】
（出十诵律）
佛在迦尸国竹园中，与诸比丘一处安居。尔时，诸居士作种种粥，持诣竹园，以施佛僧。故有八种之名。（梵语比丘，华言乞士。居士者，清净自居也。）
〔一、酥粥〕，酥粥者，谓以牛马等酥，和于米粟，煮为粥也。
〔二、油粥〕，油粥者，谓以荏酥麻等油，和于米粟，煮为粥也。
〔三、胡麻粥〕，胡麻粥者，谓取胡麻子，和于米粟，煮为粥也。
〔四、乳粥〕，乳粥者，谓以牛马等乳，和于米粟，煮为粥也。
〔五、小豆粥〕，小豆粥者，谓以绿豆、赤豆等，和于米粟，煮为粥也。
〔六、摩沙豆粥〕，摩沙豆，疑即大豆也。盖梵语摩诃，华言大，今云摩沙者，乃梵音，远近不同也。谓以此豆，和于米粟，煮为粥也。
〔七、麻子粥〕，麻子粥者，谓以黄麻子，和于米粟，煮为粥也。
〔八、薄粥〕，薄粥者，或用米，或用粟，煮为稀粥也。

【佛学大辞典】
（名数）如人口舌所发之声，发自有情之四大种者，谓之有执受大种为因。如木石等之声，发自非情之四大种者，谓之无执受大种为因。此二种之声，各有言语之声与不然。谓之有情名非有情名。即发自有执受之大种，而为言语之声者。如寻常之语声（是一），同发自有执受之大种，而不为言语之声者，如拍手之声（是二），次发自无执受之四大而为言语之声者，如佛陀以神通力变作化人之言语（是三），又同发自无执受之大种而不为言语者。如溪声水音（是四）。已上四种，又各分可意不可意（即好恶）之二声而为八种。

【佛学次第统编】
大庄严经云闻经八种功德：
一、端正好色　端正好色者，谓人以正信之心，严洁其身，听闻佛经。以是功德，报得色身端正，而无丑恶之相也。
二、力势强盛　力势强盛者，谓人以精进勇猛之力，听闻佛经。以是功德，报得福力威势，降伏一切而不怯弱也。
三、心悟通达　心悟通达者，谓人听闻佛经，解知义趣深远，理与心会，无不通达。以是功德，故能彻悟一切法相，了无挂碍也。
四、得妙辩才　得妙辩才者，谓人听闻佛经，深达一切法相。以是功德，得妙辩才，能以一句之义，演说无穷也。
五、获诸禅定　获诸禅定者，谓人听闻佛经，思惟甚深妙义。以是功德，即能摄心歛念，妄想不生，寂然入定也。
六、智慧明了　智慧明了者，谓人听闻佛经，广解其义。以是功德，开发本有智慧，照彻无碍也。
七、出家殊胜　出家殊胜者，谓人听闻佛经，厌恶尘俗。以是功德，即出家学道，复能以所闻之法，传化于人，为世导师也。
八、眷属强盛　得法之人，称为眷属，谓人听闻佛经，复能依经为人演说。以是功德，生他法身，即成眷属，展转流布，日强日盛也。

【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、顺喻〕，谓佛说法随顺世谛次第，从小向大而为喻也。如经云：天降大雨，沟渎皆满。沟渎满，故小坑满。小坑满，故大坑满。如是渐次，乃至大海满。如来法雨亦复如是。众生戒满，乃至解脱满。解脱满，故涅槃满，是名顺喻。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、逆喻〕，谓佛说法逆于世谛次第，从大向小而为喻也。如经云：大海有本，所谓大河。大河有本，所谓小河。小河有本，所谓大池。如是，乃至沟浍有本，所谓大雨。如来亦复如是。涅槃有本，所谓解脱。乃至持戒有本，所谓法雨，是名逆喻。
〔三、现喻〕，谓如来说法，为令众生易解，即以现前之事而为喻也。如经云：众生心性，犹如猕猴。猕猴之性，舍一取一。众生之性，亦复如是，取著色、声、香、味、触、法，无暂住时，是名现喻。
〔四、非喻〕，谓如来说法，假设其辞为喻，而非实有其事。如经中佛告波斯匿王云：有亲信人，从四方至，各作是言：有大山从四方来，欲害人民，王若闻者，当设何计？王言：世尊，设有此来，无逃避处。佛复告言：四山即是众生生老病死，常来逼人，云何大王不修戒施？之类，是名非喻。（梵语波斯匿，华言胜军。）
〔五、先喻〕，谓如来开示众生，先设譬喻而后以法合也。如经云：譬如有人贪著妙花，采取之时，为水所漂。众生亦尔，贪爱五欲，为生死水之所漂没，是名先喻。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔六、后喻〕，谓如来开示众生，先说法，而后设喻，以显之也。如经所说，莫轻小罪，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器，是名后喻。
〔七、先后喻〕，谓如来开示众生，先后所说皆是譬喻之意。如经云：譬如芭蕉，生果则死。愚人得养，亦复如是。如骡怀妊，命不久全，是名先后喻。（得养者，谓得其利养也。）
〔八、遍喻〕，谓如来说法，始末皆假喻，以显之也。如经云：三十三天有波利质多罗树，其根入地，深五由延，枝叶四布，叶熟则黄，黄必堕落，落必变色，变必生疱，疱必生觜，觜必开剖，开剖之时，香气周遍，光明普照，诸天随见，即生欢喜，夏三月时，在下受乐。皆譬喻佛之弟子也。叶黄，喻欲出家。叶落者，喻剃除须发。乃至夏三月者，喻三三昧。三十三天受快乐者，喻诸佛住大涅槃，得常乐我净也，是名遍喻。（三十三，即忉利天也。梵语波利质多罗，华言圆生，即天树王也。梵语由延，又曰由旬，华言限量。梵语三昧，华言正定。三三昧者，空三昧、无相三昧、无愿三昧也。梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
（出华严经）
谓现生所作之因，而于异世成熟其果也。盖业通三世，如前世所作之因皆善，则现世受其福报；所作之因不善，则现世受其恶报。又如今世所作善恶之因不同，后世成熟善恶果报亦异。故此异熟因果凡有八种焉。
〔一、寿量圆满〕，谓菩萨修行，于诸众生起大慈悯，无杀害心，以此为因，异生感果，即得寿命长远，无诸损减，修习善法，利己利人，是名寿量圆满。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、色相圆满〕，谓菩萨修行，于诸如来菩萨形像之前及诸黑闇之处，施以灯烛，令其光明，以此为因，异生感果，即得色相具足，识见高明，众人爱敬而不生轻慢，是名色相圆满。
〔三、种族圆满〕，谓菩萨修行，于诸同类忍辱柔和，心常谦下，以此为因，异生感果，即得生于豪贵之家，为世宗重，令诸众生随顺言教，是名种族圆满。
〔四、自在圆满〕，谓菩萨修行，于贫乏之人，随其所欲而行给施，以此为因，异生感果，得大财位及大眷属，所作随心，无不自在，是名自在圆满。
〔五、信言圆满〕，谓菩萨修行，常以真实和软之语，教化众生，以此为因，异生感果，即得出言诚谛，凡所决疑，人必信受，是名信言圆满。
〔六、大势圆满〕，谓菩萨修行，于佛、法、僧、父母、师长之前，常生卑下之心，敬事孝养，以此为因，异生感果，即得豪贵自在，有大势力，令诸众生咸从正化，是名大势圆满。
〔七、丈夫相圆满〕，谓菩萨修行，于诸佛菩萨，心生敬乐，于女人身，心常厌弃，以此为因，异生感果，即得男子之身，诸根完具，无有残缺，是丈夫相圆满。
〔八、勇力圆满〕，谓菩萨修行，恒以自己身力供事一切众生，及施以饮食之物，令其色力增盛，以此为因，异生感果，即得勇猛道力，修集一切善法，复能教化一切众生勇猛精进，求无上道，是名勇力圆满。

【三藏法数】
（出地持经）
〔一、寿因寿果〕，寿，即寿命。谓不杀物命，无伤害心，是名寿因。由不杀故，长寿住世，是名寿果。
〔二、色因色果〕，色，即色身。谓施灯明供佛，及以净物施人，是名色因。由施灯明及净物故，则得颜容光泽，身形端正，是名色果。
〔三、种姓因种姓果〕，种，即种类。姓，即族姓。谓舍离憍慢之心，是名种姓因。由离憍慢故，则得生于上族，是名种姓果。
〔四、自在因自在果〕，谓能以床敷卧具，饮食汤药，及种种所须之物惠施于人，令他自在，是名自在因。由惠施故，即得大富大财，大众大眷属，凡所作为，无不遂意，得大自在，是名自在果。
〔五、信言因信言果〕，谓口不妄言绮语，两舌恶口，是名信言因。由离口过，凡所出言，人皆信听，是名信言果。
〔六、大力因大力果〕，力，即力用。谓作大功德，立大誓愿，恭敬三宝，孝养父母，是名大力因。由恭敬三宝等故，即得大名称，大福德，大智慧，有大势力，为一切人之所敬重，是名大力果。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
〔七、丈夫因丈夫果〕，谓乐丈夫法，厌女人法，复能说丈夫法饶益他人，是名丈夫因。由成就丈夫法故，来世即得男子之身，堪为一切功德法器，是名丈夫果。
〔八、力因力果〕，谓于他人有如法之事，随其力能悉往营助，是名力因。由成就力因故，即得少病，少恼，有力堪任修诸善法，是名力果。

【三藏法数】
（出法界次第）
〔一、能作小〕，谓菩萨以变化力，能化自他之身，而作小身；或化世界内所有小物，皆如微尘，是名能作小。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、能作大〕，谓菩萨以变化力，能化自他之身，而作大身；或化世界内所有大物，乃至满虚空中，是名能作大。
〔三、能作轻〕，谓菩萨以变化力，能令自己身轻，亦能令人身轻；或使世界及所有物，悉令轻如鸿毛，是名能作轻。
〔四、能作自在〕，谓菩萨以变化力，能以大为小，以小为大。以长为短，以短为长。如是等相，种种自在无碍，是名能作自在。
〔五、能有主〕，主，即主宰也。谓菩萨以变化力，能化为大人，而作主宰，降伏摄受一切众生，而得自在，是名能有主。
〔六、能远到〕，谓菩萨以变化力，而能远到。凡有四种：一、飞行远到。二、此没彼出。三、移远令近不往而到。四、一念遍到十方，是名能远到。
〔七、能动地〕，谓菩萨以变化力，能令大地六种震动，是名能动地。（六种震动者，一动、二起、三漏、四震、五吼、六击也。）
〔八、随意所欲尽能得〕，谓菩萨以变化力，能令一身作多身，多身作一身，通岩透石，履水蹈空，地作水，水作地；火作风，风作火；金作石，石作金，是名随意所欲尽能得。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
言，即言音。瑜伽师地论云：为法师者，处众宣说，当具八种言也。
〔一、可喜乐言〕，谓法师说法，须有经文證据。其未解者，更为譬喻而说。文句清雅，言词显了，人若听者，无不欣喜好乐，故名可喜乐言。
〔二、开发言〕，谓法师说法，开发深隐之义，令其显了。复开发粗浅之义，令解深妙。使大小之机获益，故名开发言。
〔三、善释难言〕，释，即解释。难，即疑难。谓法师说法，人若有疑难咨问，须善解释，令义理分明，易得开解，故名善释难言。
〔四、善分析言〕，谓法师说法，辩才无碍，能以善巧言词，于一法中分析无量义理，故名善分析言。
〔五、善顺入言〕，谓法师说法，须随顺佛经显了解释，令其闻者咸皆信顺，入于正道；终不引馀外道邪论，以惑于人，故名善顺入言。
〔六、引馀證言〕，谓法师说法，义或未能通畅，当引馀经之言，證己所说，令人信受，故名引馀證言。
〔七、胜辩才言〕，谓法师说法，以胜妙辩才，分别一切义理，皆无疑难，故名胜辩才言。
〔八、随宗趣言〕，宗，即宗要。趣，即理趣。谓法师说法，须随顺所宗义趣，如理解释，令诸众生悟明法要，故名随宗趣言。

【三藏法数】
（出大庄严经）
〔一、端正好色〕，端正好色者，谓人以正信之心，严洁其身，听闻佛经。以是功德，报得色身端正，而无丑恶之相也。
〔二、力势强盛〕，力势强盛者，谓人以精进勇猛之力，听闻佛经。以是功德，报得福力威势，降伏一切，而不怯弱也。
〔三、心悟通达〕，心悟通达者，谓人听闻佛经，解知义趣深远，理与心会，无不通达。以是功德，故能彻悟一切法相，了无挂碍也。
〔四、得妙辩才〕，得妙辩才者，谓人听闻佛经，深达一切法相。以是功德，得妙辩才，能以一句之义，演说无穷也。
〔五、获诸禅定〕，获诸禅定者，谓人听闻佛经，思惟甚深妙义。以是功德，即能摄心歛念，妄想不生，寂然入定也。
〔六、智慧明了〕，智慧明了者，谓人听闻佛经，广解其义。以是功德，开发本有智慧，照彻无碍也。
〔七、出家殊胜〕，出家殊胜者，谓人听闻佛经，厌恶尘俗。以是功德，即出家学道。复能以所闻之法，传化于人，为世导师也。
〔八、眷属强盛〕，得法之人，称为眷属。谓人听闻佛经，复能依经为人演说。以是功德，生他法身，即成眷属，展转流布，日强日盛也。

【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、如来塔〕，如来有三义：若云无所从来，亦无所去，此法身义也。第一义谛名如，正觉名来，此报身义也。乘如实道，来成正觉，此应身义也。谓如来万德悉备，三觉俱圆，天上人间所共尊仰，是故灭后，应当起塔供养。（第一义谛者，谓实相中道之理，无二无别也。万德者，万行功德圆满也。三觉者，自觉、觉他、觉行圆满也。）
〔二、菩萨塔〕，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉众生，又云觉有情。谓菩萨上求佛道，下化众生，悯物情重，随类现身，度脱无量，是故灭后，应当起塔供养。
〔三、缘觉塔〕，谓观十二因缘，觉真谛理，故名缘觉。以其三界生死已尽，能为人天而作起福田，应当起塔供养。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔四、阿罗汉塔〕，梵语阿罗汉，华言无生，又云无学，又云应供。谓三界生死已断，故名无生。以其烦恼已尽，无法可学，故名无学。以其应受人天供养，为世福田，故名应供。是故灭后，应当起塔供养。
〔五、阿那含塔〕，梵语阿那含，华言不来。谓断欲界惑尽，不来欲界受生，故名不来。以其应受人天供养，为世福田，是故灭后，应当起塔供养。
〔六、斯陀含塔〕，梵语斯陀含，华言一来，谓欲界有九品思惑，前之六品已断，后之三品尚在，更须欲界一番受生，故名一来。以其应受人天供养，为世福田，是故灭后，应当起塔供养。（思惑者，谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。）
〔七、须陀洹塔〕，梵语须陀洹，华言预流。谓断三界见惑已尽，预入圣道法流，故名预流。以其应受人天供养，为世福田。是故灭后，应当起塔供养。（见惑者，谓意根对法尘而起分别也。）
〔八、转轮王塔〕，谓转轮圣王，虽未断惑，未出三界。然以福德之力，治四天下。又以十善化育群生，为世之所尊敬。是故灭后，应当起塔供养。（四天下者，东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越也。十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不邪见也。）