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入山
从冥入明
从明入冥
从明入明
入空解脱门
入无我无愿门
数出入息先苦后乐
證入因果
会缘入实相
入禅治贪欲染
死入地狱
梦海中一切众生入我身内
入五止
舌入
佛类词典（续上）
入海入山
从冥入明
从明入冥
从明入明
入空解脱门
入无我无愿门
数出入息先苦后乐
證入因果
会缘入实相
入禅治贪欲染
死入地狱
梦海中一切众生入我身内
入五止
舌入
入海
【三藏法数】
入海者，言吾入大海，上不至表，下不至底，正处中间。无常杀鬼，焉知我处？七日期满，命亦终尽。
入海者，言吾入大海，上不至表，下不至底，正处中间。无常杀鬼，焉知我处？七日期满，命亦终尽。
入山
【三藏法数】
入山者，言吾入须弥山，擘山两开，入中还合。无常杀鬼，焉知我处？七日期满，命亦终尽。（梵语须弥，华言妙高。）
入山者，言吾入须弥山，擘山两开，入中还合。无常杀鬼，焉知我处？七日期满，命亦终尽。（梵语须弥，华言妙高。）
从冥入明
【三藏法数】
谓世人生卑贱家，乃至作诸鄙恶之业，名之为冥。于此冥中，能行身口意善业，身坏命终，生于人天，是为从冥入明。
谓世人生卑贱家，乃至作诸鄙恶之业，名之为冥。于此冥中，能行身口意善业，身坏命终，生于人天，是为从冥入明。
从明入冥
【三藏法数】
谓世人生富贵家，若刹帝利、婆罗门、长者家，受身端正，多财多智，名之为明。于此明中，行身口意恶业，身坏命终，当生恶趣，受无量苦，是为从明入冥。
谓世人生富贵家，若刹帝利、婆罗门、长者家，受身端正，多财多智，名之为明。于此明中，行身口意恶业，身坏命终，当生恶趣，受无量苦，是为从明入冥。
从明入明
【三藏法数】
谓世人生富贵家，乃至形相端严，名之为明。于此明中，行身口意善业，勤修福德，身坏命终，天上受生，是为从明入明。
谓世人生富贵家，乃至形相端严，名之为明。于此明中，行身口意善业，勤修福德，身坏命终，天上受生，是为从明入明。
入空解脱门
【三藏法数】
谓菩萨观一切法，皆从因缘和合而生，无作无受，如是通达，名空解脱，是为菩萨实德。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
谓菩萨观一切法，皆从因缘和合而生，无作无受，如是通达，名空解脱，是为菩萨实德。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
入无我无愿门
【三藏法数】
谓菩萨观一切法皆无有我；而于三界之中，无所愿求。虽得涅槃，恒起大悲，乐度众生，是为菩萨实德。（三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。）
谓菩萨观一切法皆无有我；而于三界之中，无所愿求。虽得涅槃，恒起大悲，乐度众生，是为菩萨实德。（三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。）
数出入息先苦后乐
【三藏法数】
谓人不辞劳苦，数出入息，自然摄诸散乱，心得寂静，安住正理，与定相应；由此證于道果，而得涅槃之乐，故名数出入息先苦后乐。
谓人不辞劳苦，数出入息，自然摄诸散乱，心得寂静，安住正理，与定相应；由此證于道果，而得涅槃之乐，故名数出入息先苦后乐。
證入因果
【三藏法数】
谓第九会逝多林，说證入法界妙门。自第六十卷至第八十卷，共一品。初明佛果大用，后显菩萨起用修因，谓因果二门，俱时證入，故名證入因果也。（梵语逝多，华言胜林。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
谓第九会逝多林，说證入法界妙门。自第六十卷至第八十卷，共一品。初明佛果大用，后显菩萨起用修因，谓因果二门，俱时證入，故名證入因果也。（梵语逝多，华言胜林。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
会缘入实相
【三藏法数】
缘即一切事法也，实即一真之理也。谓善财见摩耶至弥勒善知识，寄等觉之位，现大愿身，等于虚空，一切众生，三世诸佛，而各住自法，安住不动，不馀本量，会众事缘，归于实理，是名会缘入实相。（摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术。梵语弥勒，华言慈氏，三世者，过去、现在、未来也。不馀本量者，本体之量广大无外，一切含摄，而无所遗馀也。）
缘即一切事法也，实即一真之理也。谓善财见摩耶至弥勒善知识，寄等觉之位，现大愿身，等于虚空，一切众生，三世诸佛，而各住自法，安住不动，不馀本量，会众事缘，归于实理，是名会缘入实相。（摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术。梵语弥勒，华言慈氏，三世者，过去、现在、未来也。不馀本量者，本体之量广大无外，一切含摄，而无所遗馀也。）
入禅治贪欲染
【三藏法数】
谓修菩萨行者，修习禅定，安心理境，寂静无为，则离一切贪欲之污染也。
谓修菩萨行者，修习禅定，安心理境，寂静无为，则离一切贪欲之污染也。
死入地狱
【三藏法数】
谓犯戒之人，既无戒行，万善俱亏，临命终时，堕无间狱也。
谓犯戒之人，既无戒行，万善俱亏，临命终时，堕无间狱也。
梦海中一切众生入我身内
【三藏法数】
普光云：梦大海中一切众生入身内者，以示当于尘劳海中，为诸众生作归依处，济度有情，超于彼岸也。
普光云：梦大海中一切众生入身内者，以示当于尘劳海中，为诸众生作归依处，济度有情，超于彼岸也。
入五止
【三藏法数】
五止者，即依前能行四德之心，而修五止也。一者，照法清净离缘止。谓观照真俗二谛之法，空有不二，清净虚廓，能缘之智既寂，而所缘之境亦亡也。二者，观人寂泊绝欲止。谓观五蕴之身，诸法本空，寂然淡泊，诸欲皆尽，无愿无求也。三者，性起繁兴法尔止。谓依体起用，名为性起；应用万差，故曰繁兴；任运常然，名法尔也。四者，定光显现无念止。谓入此止三昧中，光明炳现，内外洞彻，无思无虑也。五者，理事玄通非相止。谓真性之理，幻相之事，隐显俱融，性相双泯也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
五止者，即依前能行四德之心，而修五止也。一者，照法清净离缘止。谓观照真俗二谛之法，空有不二，清净虚廓，能缘之智既寂，而所缘之境亦亡也。二者，观人寂泊绝欲止。谓观五蕴之身，诸法本空，寂然淡泊，诸欲皆尽，无愿无求也。三者，性起繁兴法尔止。谓依体起用，名为性起；应用万差，故曰繁兴；任运常然，名法尔也。四者，定光显现无念止。谓入此止三昧中，光明炳现，内外洞彻，无思无虑也。五者，理事玄通非相止。谓真性之理，幻相之事，隐显俱融，性相双泯也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
舌入
【三藏法数】
谓舌根为识所依，能入于味，故名舌入。
【三藏法数】
谓舌根对味，即能尝味，是名舌入。
谓舌根为识所依，能入于味，故名舌入。
【三藏法数】
谓舌根对味，即能尝味，是名舌入。