【俗语佛源】
专攻一门技术或学问，以期深造，称为「一门深入」。此说本于《楞严经》卷四：「令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。」原来，佛在楞严会上问大家，你们各用什么方法（门，法门）證得「圆通」境界？二十五位菩萨、罗汉分别介绍了各自證道的经验。例如，观世音菩萨由「耳根」「一门深入」，而證到「圆通」。佛家认为。深入一个法门可以證知一切法门，如唐代善导说：「从此一门得入法界，即是普入一切法界门也。」（《大日经疏》卷一）「一门深入」的结果，是获得清净解脱。（李明权）

【俗语佛源】
佛法深广难测，喻为「法海」、「义海」等。经中又常以「恒河沙」比喻极多的数目。原来当年释迦佛常在恒河流域说法，即指河岸沙滩为譬喻。如说到无数世界时，即形象化地称为「恒河沙数世界」。又如《华严经·入法界品》记载，有幼童聚沙为戏，习「算沙法门」，获得「工巧神通」。佛经卷帙浩繁，义理深奥。如果只在文字、名相上绕来绕去，分别计较，而不融会悟入，就难以获得实益。正如唐·玄觉《永嘉證道歌》所说：「分别名相不知休，入海算沙徒自困。」又如明·宋濂《杭州灵隐寺故辅良大师石塔碑铭》谓：「教秉固当学，若沉溺不返，如『入海算沙徒自困』耳。」后亦有用作褒义，喻学力精勤。如清·钱谦益《宋文宪护法录序》：「文宪三阅大藏，入海算沙，有如指掌。」　(李明权)

【俗语佛源】
梵文Srataapanna(须陀洹)的旧译。小乘四果的第一果。谓初入圣人之流。《金刚经·一相无相分》：「须陀洹，名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」后多指紧跟时流，或列入流品。如《南齐书·王僧虔传》：「谢灵运书乃不论，遇其合时，亦得入流。」也指加入某个行列。如鲁迅《南腔北调·题记》：「真的，我不会说绵软的苏白，不会打响亮的京腔，不入调，不入流，实在是南腔北调。」　(文贤)

【俗语佛源】
语本《续灯录》卷十一：「进前即触途成滞，退后即噎气填胸，直得上天无路，入地无门。」原指参禅过程中所遇到的进退无路、左右为难的困境。后俗语用「上天无路、入地无门」形容走投无路，陷入绝境。如《警世通言·宋小官团圆破毡笠》：「（宋金）情知为丈人所弃，上天无路，入地无门，不觉痛切于心，放声大哭。」（李明权）

【俗语佛源】
比喻在良好的机遇、条件下却一无所获。语本《心地观经·离世间品》：「如人无手，虽至宝山，终无所得。无信手者，虽遇三宝，无所得故。」此中「宝山」，比喻佛法宝藏；「信手」比喻对佛法的信仰之力。有手，才能入山探宝而回，同样，有信力，才能得到佛法的真谛。佛法的实践以「信」为前提，分信、解、行、證四个阶段。好比入山取宝，必须用手。元·杨显之《酷寒亭》楔子：「正是当权若不行方便，如入宝山空手回。」郭沫若《苏联纪行·前记》「我真有点『如入宝山空手回』的样子。」也简作「宝山空回」、「宝山空手回」。《艺风堂友朋书札·恽祖翼二》：「凡开嘉兴泖河，筑绍兴石塘，积谷筹赈、有益于民之事，亦次第办竣，尚非宝山空回矣。」宋·张方平《送僧南游雪窦》诗云：「便从古道扬眉去，莫到宝山空手回。」（禹振声）

【俗语佛源】
泥牛，即泥土所作之牛，俗称「春牛」。我国封建社会时期，立春前一日，官府用泥土做的春牛置于府前，至立春日绝早，用红绿鞭击之以迎春，并预示春耕之早晚。如唐·卢肇在谪连州时书《春牛榜子书》说：「不得职田饥欲死，儿侬何用达春牛！」刘蒙又有诗句云：「村妇祈蚕分面茧，老农佔岁说泥牛」，这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。但泥牛入海一词，乃源于《景德传灯录》卷八：「洞山（良介）又问：『和尚见个什么道理便住此山』？师云：『我见两个泥牛斗入海，直至如今无消息。』」《五灯会元·元日禅师》说：「三脚驴儿跳上天，泥牛入海无消息。」后来用泥牛入海一词比喻一去不返、杳无音信。（无名氏）

【俗语佛源】
禅宗高僧启发学者须直截痛快，斩尽「葛藤」（分别杂念），故以单刀直入为喻。《景德传灯录》：「灵佑曰：『单刀直入，则凡圣尽露真谛。』德曰：『若是作家战将，便须单刀直入，更莫如何如何。』」以后常用来比喻说话、办事直截了当，不兜圈子。如茅盾《腐蚀》：「事情是已经十分明白了，我也没有多大功夫和她再兜圈子，单刀直入，我就用话冒她一冒。」（无名氏）

【俗语佛源】
佛教称断惑證真的人为圣；入圣，指入于圣人的境界。具体地说，超出六道轮回者，即入「圣流」。轮回于六道的众生，称为「六凡」；超出生死者，称为「四圣」，即声闻、缘觉、菩萨和佛。《俱舍论》卷十八说：「入圣得果，离染漏尽」。《景德传灯录·神宴国师》说：「定祛邪法归真见，必得超凡入圣乡」。谓超出了一般人的思想道德，进入了圣人的行列。后来以「超凡入圣」比喻学识造诣精深，由凡庸而达于圣域。如宋·黄庭坚《题杨凝式诗碑》说：「余尝评近世三家书，杨少师如散僧入圣。」又宋无《忆旧冯素之诗》说：「传经心入圣，用笔意凝神」。又以「超凡入圣」勉励后人，如《诸子语类》卷八说：「而今紧要：且看圣人如何，常人如何，自家因甚便不如圣人？因甚便又是常人？就此理会得，便可超凡入圣。」（常正）

【俗语佛源】
俗称不切实际的胡思乱想为「想入非非」。如端木蕻良《曹雪芹》十九：「儿就爱想入非非，不理他也就没事了。」此语出于佛经中的「非想非非想天」或「非想非非想处」。三界中以无色界为最高，无色界四天中以「非想非非想天」为最高，又名「有顶天」。《楞严经》说：「如存不存，若尽非尽，如是一类，名非想非非想处》」另据《俱舍颂疏·世间品三》说，此天据诸天之首，其中众生定力深湛，已经没有下地的「粗想」，但也并非暗昧无想，而是还有「细想」，故称「非想非非想天」。（李明权）

【三藏法数】
（出金刚三昧经）
〔一、理入〕，谓众生深信本有真性，不一不异，不有不无，无己无他，凡圣不二，寂静无为，无有分别，因此深信能入于理，是名理入。
〔二、行入〕，行即依理起修之行，谓行此行时，心不倾倚，无念无求，安住不动，犹如大地；因行入理，是名行入。

【三藏法数】
（出金刚经疏）
〔一、为女人入城〕，谓一切女人女子，皆为父母及夫主所拘，不得辄自出入，思仰如来，无由得见。是故如来入城，令彼女人，皆得瞻敬。观佛三昧海经云：若能暂见如来，相好光明，除六十劫生死之罪，获无量福。未来生处，必见弥勒。（梵语弥勒，华言慈氏。）
〔二、为病人入城〕，谓如来于病人所，常兴救济之心，令其离苦得乐，是故入城乞食之时，凡有病苦者，因得瞻视，令其病差，发菩提心。
〔三、欲令人见相好入城〕，谓如来福慧庄严，具足三十二相、八十种好，微妙难思，人得瞻仰，则罪灭福生，是故入城，令人普见。（三十二相者，足安平相、千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟满足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如师子相、身端直相、肩圆满相、四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音深远相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉间白毫相、顶肉髻成相也。八十种好，一指爪狭长、二手足指圆、三手足各等无差、四手足圆满、五筋脉盘结、六两踝深隐、七行步正直、八行步威容齐整、九行步安平、十行步有仪、十一回身顾视、十二支节殊胜、十三骨节交结、十四膝轮圆满、十五隐处妙好、十六身支润滑、十七身容敦肃、十八身支坚固、十九身支安定、二十身相端严、二十一身有圆光、二十二腹形方正、二十三脐深右旋、二十四脐厚妙相、二十五肌肤匀净、二十六手掌充满、二十七手文深长、二十八唇色红润、二十九面门圆满、三十舌相长广、三十一发声威震、三十二音韵美妙、三十三鼻高修直、三十四诸齿方整、三十五诸牙明洁、三十六目广清净、三十七眼相脩广、三十八眼睫齐整、三十九双眉脩长、四十双眉绮靡、四十一双眉高朗、四十二耳厚脩长、四十三两耳相好、四十四容仪端丽、四十五额广圆满、四十六身分殊胜、四十七首发脩长、四十八首发香洁、四十九首发齐整、五十首发坚固、五十一首发光滑、五十二身分坚实、五十三身体庄严、五十四诸窍清净、五十五身力充美、五十六身相严好、五十七面轮脩广、五十八颜貌舒泰、五十九面颜光泽、六十身支严净、六十一毛孔出香、六十二面门出香、六十三首相妙好、六十四身毛纤柔、六十五法音圆辩、六十六顶相高妙、六十七指网分明、六十八行不履地、六十九神力自持、七十威德远震、七十一音声和雅、七十二观机说法、七十三一音演说、七十四次第说法、七十五等观有情、七十六先观后作、七十七相好具足、七十八顶骨坚实、七十九颜容奇妙、八十胸臆妙好。）

【三藏法数】
（出大宝积经）
〔一、入禅思门〕，谓菩萨说法开导众生，必先入定，思惟观其根器或大或小；大者即说大法，小者即说小法。方便随宜，称机合道，是为入禅思门。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、入智慧门〕，谓菩萨说法，以智慧照了，于诸章句义理，通达无碍，悉令一切众生，悟解明了，破诸痴暗，生法喜心，是为入智慧门。
〔三、入总持门〕，谓菩萨入诸善法，持令不忘；遮诸恶法，持令不生。于诸众生，运大慈与乐之心，即持善也；起大悲拔苦之心，即遮苦也，是为入总持门。
〔四、入辩才门〕，谓菩萨于诸佛法之义，分明决了，辩说无碍，开发一切众生之心，令得皆入正道，是为入辩才门。

【三藏法数】
（出正宗记并稽古略）
达磨大师谓二祖可大师曰：夫入道多途，要而言之，不出理、行而已。谓理入者，则藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了，若舍妄归真，则圣凡一等，无有分别。若以行入者，乃有四焉。
〔一、报冤行〕，凡修道之人，若受苦时，当念我从往昔劫中，弃本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限；今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，所以甘心忍受，都无怨恨。作是观时，与理相应，体冤进道，故名报冤行。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔二、随缘行〕，谓众生无我，皆由业转；苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无，何喜之有。得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，故名随缘行。
〔三、无所求行〕，谓愚人长迷，处处贪著；智者悟真，安心无为。万有皆空，无所希冀。三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得所安。若了达者，息念无求。经云：有求皆苦，无求乃乐。是则无求真为道行，故名无所求行。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔四、称法行〕，谓性净之理，因之为法。此理众相皆空，无染无著，无此无彼。故经云：法无有我，离我垢故。智者信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财行檀舍施，心无悭惜，达解三空，自利利他，庄严菩提之道，为除妄想，修行六度而无所行，故名称法行。（三空者，施者、受者及所施之物，三相皆空也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）

【三藏法数】
（旧名入众五心，出四分僧羯磨）
〔一、修慈悯物〕，谓比丘入大众中，应修慈心，怜悯于物，严净律仪，整束身心，精勤学道，是为修慈悯物。（梵语比丘，华言乞士。）
〔二、谦下自卑〕，谓比丘入大众中，常用谦和，永绝憍慢，应自卑下，如拭尘巾，是为谦下自卑。
〔三、善知坐处〕，谓比丘入大众中，动止有时，若见上座，不应安坐，若见下座，不应起立，是为善知坐处。（上座者，谓戒腊在前，道德闻达之比丘也。）
〔四、说于法语〕，谓比丘入于大众中，不宜杂说论世俗事，若自说法，若请人说法，是为说于法语。
〔五、见过默然〕，谓比丘入大众中，若见僧中有不如理之事，若便言说，恐致别异，故当安忍，默而不言，是为见过默然。

【三藏法数】
入禅奋迅者，谓离欲界不善法，有觉有观，而入初禅。如是次第入于二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非有想非无想处、灭受想定，是为奋迅入也。（有觉有观者，初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观。初禅、二禅、三禅、四禅，皆色界天也。空处、识处、无所有处、非有想非无想处，即无色界天也。灭受想定者，灭除受想之心，而得定也。）