【佛学大辞典】
（故事）疑耀二曰：「世但知佛书，自汉明帝时，始入中国。不知秦之先，中国已有其书。隋经藉志曰：其书久矣流布，遭秦火之世，所以湮灭。又刘向列仙传曰：得仙者百四十六人，其七十二人，已在佛经。又汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢，受大月氏王口传浮屠经。此皆白马未入中国之前也。况明帝时，傅毅对帝所言，皆是佛书。使先此未有佛书，毅何从而得之。是明帝前，虽有其书，尚未盛行。自白马既来之后，其说乃盛耳。」宋朝类苑曰：「佛经之入中国，自竺法兰摩腾二师，以后汉明帝时暨至白马寺，首译四十二章经。历晋及十六国南北朝暨唐，皆有梵僧自五天竺来，及华人之善竺音者，迭相翻译。讫开元录，凡大小乘经律论圣贤集共五千四十八卷。至正元又别录新经二百馀卷。元和之后，译经遂废。太宗太平兴国初，有梵僧法贤法天施护三人自西域来，雅善华音，太宗宿受佛记，遂建译经院于太平兴国寺，访得凤翔释清照，深识西竺文字，因尽取国库新贮西来梵夹，首令三梵僧诠择未经翻者，各译一卷，集两街义学僧评议，论难锋起。三梵僧以梵经华言对席读，众僧无以屈，译事遂兴。后募童子五十人，令习梵学，独得惟净者，乃江南李王之子，慧悟绝异，尽能通天竺文字。今上即位初，陈恕建议，以为费国家供亿，愿罢之，上以先朝所留意，不许。讫今所译新经论学，凡五百馀卷。自至道以后，多惟净所翻也。大中祥符四年，译众上言，请如元正造录，诏令润文官参知政事赵安仁与翰林学士杨亿同编修，凡为二十卷。乃降赐太宗所作释门文字，令编其名题入录。安仁等及释众再上表请御制释门文章，许之。六年三月，赐御制法音前集七卷，共论次其文理，以附于先皇之次，而冠于东土圣贤集之首。译经院置润文官。尝以南北省官学士充，中使一人监院事，译经常以梵僧，后令惟净同译经。梵学笔受二人，译缀文二人，评议二人，皆选名德有义学僧为之。」

【佛学大辞典】
（术语）菩萨却来生死海而济度众生也。文句记五中曰：「却入生死之说，惊入火宅之喻。」大部补注六曰：「宝积经云：文殊师利言：吾又恣心入诸尘劳生死之内。」

【佛学大辞典】
（经名）佛藏经之异名。

【佛学大辞典】
（术语）證入于佛果也。

【佛学大辞典】
（术语）又作发迹入源。圆觉经曰：「是故我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。」圭峰之圆觉略疏上科此文，谓为拂迹入玄。同钞四之一释之曰：「拂迹入玄者，为欲入生佛平等称性圆满究竟之法，故宜拂前垢净迷悟始终分限之迹也。」是指于法见执垢离垢等差，于人立众生菩萨等别之，因分可说教门谓之迹，指染净不二，生佛平等之一真法界谓之玄。此乃果分不分不可说之妙境，故名为玄也。佛今为使入此玄拂彼之迹，谓之拂迹。其要在去幻垢。佛之有教迹，为众生之有幻垢故也。众生之幻垢既去，即得拂迹，而入于玄。然观经玄义分记三转用此语曰：「果位难思，发迹入源。」发有拂之义，源有玄之义，故与拂迹入玄之语同也。但其意，指释迦要门施化利生之一切法为迹，指弥陀别意弘愿他力之法为本，舍要门之教迹，而归入于弥陀之弘愿，谓之发迹入源。

【佛学大辞典】
（术语）十二入之一。新作法处。意识所缘之境也。
【佛学常见辞汇】
十二入之一，即意识所缘的境界。
【三藏法数】
谓一切可分别之法，而对于意，是名法入。

【佛学大辞典】
（书名）七卷，四明智威撮略天台之文句合入于本经者。

【佛学大辞典】
（故事）结集三藏时，阿难烦恼未尽，故迦叶牵出阿难于外，阿难坐禅经行，后夜疲极息卧，头未至枕，廓然得悟，为大阿罗汉。其夜叩门呼，迦叶言汝由门钥孔中来，即由钥孔中入。见智度论二，西域记九。

【佛学大辞典】
（术语）受佛戒，则入佛菩萨之法位也。
【佛学常见辞汇】
受持佛戒，便等于进入了佛菩萨的法位。

【佛学大辞典】
（传说）舍利弗目犍连二大弟子共闻佛告诸比丘言：却后三月，当入涅槃。不忍眼见世尊入灭，告佛已取灭。目连为宿业被执杖外道打杀。大方便报恩经五，贤愚因缘经五，记舍利弗入灭，且佛说其往昔因缘。增一阿含经十八说目连为执杖外道殴折，将入涅槃事，及舍利弗见之先取涅槃。又月光菩萨经说舍利弗目连二人告佛请入灭，佛为之说往昔因缘。上足二人告佛而入灭者，乃三世诸佛之通规也。增一阿含经十八曰：「舍利弗言：又我躬从如来闻此语，诸过去当来今现在诸佛上足弟子先取般涅槃，然后佛取般涅槃。」萨婆多论七曰：「舍利弗目连以不忍见佛泥洹，便先泥洹。以其先泥洹故，七万阿罗汉同时泥洹。」

【佛学大辞典】
（术语）十二入之一。
【三藏法数】
谓一切可尝之味，而对于舌，是名味入。

【佛学大辞典】
（传说）毗奈耶杂事九曰：「佛记恶生王于七日后为猛火焚烧，堕在无间大地狱中。恶生闻之，大惧怖。苦母曰：如乞索婆罗门，入舍乞求，不得物时，欲使其家生种种不吉祥事。何况沙门乔答摩所有亲族，被王诛尽，宁无深重怨恨之言耶。随其恶心为咒诅耳。王若惧，则于后园中池水内造一柱楼，王应诣彼七日居住，日满后，方可入城。王便使造楼，将诸宫人及苦母升楼住。一夜过已，苦母白王言：大王，一夜已过，馀六夜过，当共入城。如是二三乃至七日。苦母言今日安稳可共入城中。时四面忽云起。诸宫人相谓曰：庄严结束，可往城中。有一女以日光珠安偃枕上自严饰。云去天晴，日光忽现，照触宝珠便火出，烧其偃枕。猛炎上腾，即烧楼阁。诸宫人等四散驰走，恶生苦母皆被火烧，身皆烂熟，俱大号叫，便堕无间大地狱中，受诸极苦。」涅槃经二十曰：「阿阇世王，复于前路闻舍婆提毗流离王乘船入海遇火而死。」琉璃王经曰：「佛言诸比丘：彼琉璃王，肆意恶逆，罪盛乃尔。却后七日，有地狱火，当烧杀之，现世作罪便现世受。大使奏谶，怪与佛同。王大恐怖，乘船入海，冀得自免。停住海中，至七日期尽，水中则有自然火出。烧船及王，一时灰灭。」楞严经八曰：「琉璃大王，善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。」

【佛学大辞典】
（术语）香，总嗅于鼻者。为十二入之一，故云香入。(参见：十二入)
【佛学常见辞汇】
十二入之一。(参见：十二入)
【三藏法数】
谓一切可嗅之香，而对于鼻，是名香入。

【佛学大辞典】
（名数）与十二处同。(参见：三科)
【佛学常见辞汇】
即六根与六尘。与十二处同。
【佛学次第统编】
法界次第云：「次五阴而办十二入者，以惑者迷色偏重故。大圣教门，开色为十，心但为二。合为十二也。」通称入者，入以涉入为义。根尘相对，则有识生。识依根尘，仍为能入，根尘即是所入。今此十二，从所入受名，故通名入。但此十二入有内六入外六入之分。
┌一、眼┐
│二、耳│
┌内六入┤三、鼻├如五蕴所释
│　　　│四、舌│
│　　　│五、身┘
十二入┤　　　└六、意……即是识蕴
│　　　┌七、色┐
│　　　│八、声│
└外六入┤　　　├如五蕴所释
│九、香│
│十、味┘
│十一、触……诸大种及一分触
└十二、法……即受想行蕴无表色并无为
（虚空非择灭择灭真如）
【三藏法数】
（出法界次第）
入即涉入之义。谓六根、六尘互相涉入，故名十二入也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔一、眼入〕，谓眼根对色，即能见色，是名眼入。
〔二、耳入〕，谓耳根对声，即能闻声，是名耳入。
〔三、鼻入〕，谓鼻根对香，即能嗅香，是名鼻入。
〔四、舌入〕，谓舌根对味，即能尝味，是名舌入。
〔五、身入〕，谓身根对触，即能觉触，是名身入。
〔六、意入〕，谓意根对法，即能分别于法，是名意入。
〔七、色入〕，谓一切可见之色，而对于眼，是名色入。
〔八、声入〕，谓一切可闻之声，而对于耳，是名声入。
〔九、香入〕，谓一切可嗅之香，而对于鼻，是名香入。
〔十、味入〕，谓一切可尝之味，而对于舌，是名味入。
〔十一、触入〕，谓一切可觉之触，而对于身，是名触入。
〔十二、法入〕，谓一切可分别之法，而对于意，是名法入。
【三藏法数】
入，涉入也。谓六根、六尘互相涉入也。如来为迷色偏重者，开色为眼耳鼻舌身，及以色声香味触合受想行识四种心法，但名为意。意之所对，唯一法尘。令其细观于色，是为开色合心，故说为十二入也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

【佛学大辞典】
（术语）回权大乘之心而归入一佛乘之法也。

【佛学大辞典】
（经名）五卷，元魏昙摩流支译。佛在普光法殿文殊师利请问清净初地之法，佛以六十馀种之五法答之。次问普贤菩萨，云何诸佛无障碍智乃至无障碍身？普贤叹其难知难见。文殊再请，乃具答之。