【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐实叉难陀译。与大方广佛华严经修慈分同本先出。

【佛学大辞典】
（术语）大为四大，阴为五阴，界为十八界，入为十二入。
【佛学常见辞汇】
大是四大，阴是五阴，界是十八界，入是十二入。

【佛学大辞典】
（术语）谓托乘于弥陀之愿力，而人间、天上、声闻缘觉、菩萨、佛之五乘，得齐入于真实报土也。
【佛学常见辞汇】
谓人、天、声闻、缘觉、菩萨等行人，皆可乘阿弥陀佛的愿力而一齐进入佛真实的报土。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，元魏般若流支译。入定不定印经之旧也。

【佛学大辞典】
（术语）以方便引入无缘之众生于佛道也。

【佛学大辞典】
（名数）眼耳鼻舌身意之六根，又色声香味触法之六境，旧曰六入，新曰六处，即十二入十二处也。六境为外之六入，六根为内之六入。十二因缘中之六入为内之六入，即六根也。入为涉入之义，六根六境互涉入而生六识，故名处。处为所依之义，六根六境为生六识之所依，故名处。大乘义章四曰：「言六入者，生识之处，名之为入。」法界次第中之下曰：「眼等六情是名六入。」
【佛学常见辞汇】
眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。
【佛学次第统编】
六入之义，前条已叙，兹总明之。六根或六尘，皆谓六入。但分别言，六根为内六入，六尘为外六入也。
【三藏法数】
（出法界次第）
入，即趣入之义。谓六根为六识所依，能入六尘，故名六入。
〔一、眼入〕，谓眼根为识所依，能入于色，故名眼入。
〔二、耳入〕，谓耳根为识所依，能入于声，故名耳入。
〔三、鼻入〕，谓鼻根为识所依，能入于香，故名鼻入。
〔四、舌入〕，谓舌根为识所依，能入于味，故名舌入。
〔五、身入〕，谓身根为识所依，能入于触，故名身入。
〔六、意入〕，谓意根分别五尘，能入于法，故名意入。
【三藏法数】
六入者，即六根也。谓四七日后，六根渐渐增长，满足此之六根，能入诸尘，故名为入，是为胎中现在果也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）
【三藏法数】
谓从名色已后，至第六个七日，名发毛爪齿位，第七七日，名具根位，六根开张，有入六尘之用，是名六入。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

【佛学大辞典】
（术语）大日经疏十九曰：「有常悲者，乃合引入曼陀罗也。」

【佛学大辞典】
（印相）引弟子入坛场内之印也。胎藏界用入佛三昧耶之印，金刚界用萨埵之三昧耶印，苏悉印用合掌，此即以三部之三昧耶生在佛家之意也。或总用大钩召印。

【佛学大辞典】
（物名）禅林，僧堂中，圣僧龛之左右为出入板。以分前后堂。前堂首座领前堂之大众。后堂首座领后堂之大众。见象器笺一。

【佛学大辞典】
（术语）出恩爱之家，入菩提之道也。心地观经四曰：「发菩提心，舍离父母，出家入道。」遗教经曰：「出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞。」出家入道本为同一人之事，后世分为二者，入寺为僧曰出家，在家剃头著衣者曰入道。

【佛学大辞典】
（杂语）言无常迅速也。辅行七之三引智度论曰：「有一比丘言：出息不保入息。佛言：是名精进善修无常。」

【佛学大辞典】
（术语）十二入之一。耳根也，耳根与声境涉入，故曰入。新译曰耳处。
【三藏法数】
谓耳根为识所依，能入于声，故名耳入。
【三藏法数】
谓耳根对声，即能闻声，是名耳入。

【佛学大辞典】
（术语）一切文字，悉入阿之一字，阿之一字，能总持一切字，使入诸法实相中，故名字入门陀罗尼，智度论二十八曰：「行陀罗尼菩萨闻此阿字，即时入一切法初不生，如是等字字随所闻皆入一切诸法实相中，是名字入门陀罗尼。」

【佛学大辞典】
（书名）陈那之弟子，商羯罗主著，唐玄奘译，一卷。明真能立，真能破，真现量，真比量，似能立，似能破，似现量，似比量之八门，而辩自悟悟他之两益者。本论各家之注解如下：因明入正理门论述记一卷，唐神泰述，不全。因明入正理论疏三卷，唐交轨述，佚中下二卷。因明入正理论疏六卷，唐窥基撰。因明入正理论义断一卷，唐慧沼述。因明入正理论义纂要一卷，唐慧沼集。因明入正理论续疏二卷，唐慧沼述，佚上卷。因明入正理论疏前记三卷，唐智周撰。因明入正理论疏后记三卷，唐智周撰，下卷不全。因明入正理论疏钞略记一卷。唐智周撰。因明入正理论解一卷，明真界集解。因明入正理论集解一卷，明王肯堂集释。因明入正理论直解一卷，明智旭述，相宗八要解第一。因明入正理论直疏一卷，明明昱疏，相宗八要解第六。因明论疏瑞源记八卷，凤潭著。

【佛学大辞典】
（术语）不火化而全骸入于塔中者。四葬中之埋葬也。佛者虽以火化为本，而因法华多宝塔中有全身舍利及迦叶鸡足山入定，往往埋葬。