【佛学常见辞汇】
入于世间以解除众生痛苦的方法。入世法讲求去三毒，持五戒，弘十善，行六度，这也是出世法的基础。

【佛学常见辞汇】
谓一可摄多，多亦含一，大可入小，小可容大。

【佛学常见辞汇】
天台宗的观法，谓菩萨先修假观，了知幻相假有不实，终归于空，不落执情，虽广度众生，而实无有众生得灭度。

【佛学次第统编】
内六入者，此之六法，亲故属内，为识所依，故名为入。亦名根者，根以能生为义，此六既并有生识之功，故通名根也。
一、眼入　身分对色，能见色之处名眼。眼是四大造色，体为十色共成。所谓四、四微、身根微、眼根微也。
二、耳入　身分对声，能闻声之处名耳。耳是四大造色，亦为十色共成。谓四大、四微、身根微、耳根微也。
三、鼻入　身分对香，能闻香之处名鼻。鼻是四大造色，亦为十色共成。谓四大、四微、身根微、鼻根微也。
四、舌入　身分对味，能知味之处名舌。舌是四大造色，亦为十色所成。谓四大、四微、身根微、舌根微也。
五、身入　六分假合之体，对触能觉触处，皆名为身。身是四大造色，但有九色所成。谓四大、四微、身根微也。
六、意入　心对一切法，即有能知法之用。名之为意，意者即心王也。是中除诸心数法，但取心王，以为意入。

【佛学次第统编】
外六入者，此六法疏故属外，识所游涉，故名为入。亦名尘者，尘以染污为义，以能染污情识，故通名为尘也。
一、色入　一切对眼所见之色，名为色。色有二种，摄一切色：一正报可见色，众生身色，青黄赤白黑色等。二依报可见色，外无知青黄赤白黑色等。
二、声入　一切对耳取闻之色曰声。声有二种，摄一切声：一从正报色出声，众生语言音声也。二从依报色出声，钟铃锣鼓音声也。
三、香入　一切对鼻所闻之色名香。香有二种，摄一切香：一正报色处香，众生身中香臭也。二依报色处香，外一切无知色中，所有香臭也。
四、味入　一切对舌所知之色曰味。味有二种，摄一切味：一正报色处味，众生身中之六味也。二依报色处味，外一切无知色中所有六味也。
五、触入　一切对身所觉之色名触。触有二种，摄一切触：一正报色处触，众生身中冷暖涩滑等十六触也。二依报色处触，外一切无知色中，冷暖等一十六触也。
六、法入　一切对意所知之法名法。法有二种，摄一切法：一者心法，是中除心王，但取相应诸心数法也。二者非心法，即过去未来色法，及心不相应诸行，及三无为法也。

【佛学次第统编】
三藏法数云：「十二入，入即涉入之义，谓六根六尘，互相涉入，故名十二入也。」
一、眼入　谓眼根对色，即能见色，是名眼入。
二、耳入　谓耳根对声，即能闻声，是名耳入。
三、鼻入　谓鼻根对香，即能嗅香，是名鼻入。
四、舌入　谓舌根对味，即能尝味，是名舌入。
五、身入　谓身根对触，即能觉触，是名身入。
六、意入　谓意根对法，即能分别于法，是名意入。
七、色入　谓一切可见之色，而对于眼，是名色入。
八、声入　谓一切可闻之声，而对于耳，是名声入。
九、香入　谓一切可嗅之香，而对于鼻，是名香入。
十、味入　谓一切可尝之味，而对于舌，是名味入。
十一、触入　谓一切可觉之触，而对于身，是名触入。
十二、法入　谓一切可分别之法，而对于意，是名法入。
如大乘广五蕴论云：「复有十二处，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。」
一、眼等五处及色声香味处，如前已释。
二、触处谓诸大种及一分触。
三、意处即是识蕴。
四、法处谓受想行蕴并无表色等，及诸无为。云何无为？谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为、及真如等。
又云：「问：处为何义？」答：「诸识生长门是处义。」
〔表〕

【佛学次第统编】
云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨，于识相性，资粮位中，能深信解。在加行位，能渐伏除，所取能取，引发真见。在通达位，如实通达，修习位中，如所见理，数数修习，伏断馀障，至究竟位，出障圆明。能尽未来，化有情类，复令悟入唯识相性。

【佛学次第统编】
复次显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之，终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念。心实不动，若能观察，知心无念，即得随顺入真如门故。
【佛学次第统编】
一念不生，即名为佛，一切烦恼，本来自离，如是趣入，是即趣入。

【佛学次第统编】
云何證入一真法界？即以法界无障碍心为智，照此真境，体亦现前知见。不离知见，起观智故。盖现前一念知见心中，即具百万法界性相，即空即即即遍。心中了无边之境，境上显难思之心，心境重重，帝网无尽，即此法界智为能观心也。

【佛学次第统编】
正宗记云入道四行：达摩大师谓二祖可大师曰：「夫入道多途，要而言之，不出理行而已。」
一、谓理入者，则藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若舍妄归真，则圣凡一等，无有分别。
二、若以行入者，乃有四等：
（一）报冤行　凡修道之人，若受苦时，当念我往昔劫中，弃本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，所以甘心忍受，都无怨恨。作是观时，与理相应，体冤进道，是名报冤行。
（二）随缘行　谓众生无我，皆由业转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无，何喜之有！得失从缘，心无增减，喜风不动。冥顺于道，故名随缘行。
（三）无所求行　谓愚人长迷，处处贪著。智者悟真，安心无为。万有皆空，无所希冀。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得所安？若了达者，息念无求。经云：「有求皆苦，无求乃乐。是则无求真为道行，故云无所求行。」
（四）称法行　谓性净之理，因之为法，此理众相皆空，无染无著，无此无彼。故经云：「法无有我，离我垢故。」智者信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财行檀舍施，心无悭惜，达解三空，自利利他，庄严菩提之道。为除妄想，修行六度，而无所行，故名称法行。

【俗语佛源】
专攻一门技术或学问，以期深造，称为「一门深入」。此说本于《楞严经》卷四：「令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。」原来，佛在楞严会上问大家，你们各用什么方法（门，法门）證得「圆通」境界？二十五位菩萨、罗汉分别介绍了各自證道的经验。例如，观世音菩萨由「耳根」「一门深入」，而證到「圆通」。佛家认为。深入一个法门可以證知一切法门，如唐代善导说：「从此一门得入法界，即是普入一切法界门也。」（《大日经疏》卷一）「一门深入」的结果，是获得清净解脱。（李明权）

【俗语佛源】
佛法深广难测，喻为「法海」、「义海」等。经中又常以「恒河沙」比喻极多的数目。原来当年释迦佛常在恒河流域说法，即指河岸沙滩为譬喻。如说到无数世界时，即形象化地称为「恒河沙数世界」。又如《华严经·入法界品》记载，有幼童聚沙为戏，习「算沙法门」，获得「工巧神通」。佛经卷帙浩繁，义理深奥。如果只在文字、名相上绕来绕去，分别计较，而不融会悟入，就难以获得实益。正如唐·玄觉《永嘉證道歌》所说：「分别名相不知休，入海算沙徒自困。」又如明·宋濂《杭州灵隐寺故辅良大师石塔碑铭》谓：「教秉固当学，若沉溺不返，如『入海算沙徒自困』耳。」后亦有用作褒义，喻学力精勤。如清·钱谦益《宋文宪护法录序》：「文宪三阅大藏，入海算沙，有如指掌。」　(李明权)

【俗语佛源】
梵文Srataapanna(须陀洹)的旧译。小乘四果的第一果。谓初入圣人之流。《金刚经·一相无相分》：「须陀洹，名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」后多指紧跟时流，或列入流品。如《南齐书·王僧虔传》：「谢灵运书乃不论，遇其合时，亦得入流。」也指加入某个行列。如鲁迅《南腔北调·题记》：「真的，我不会说绵软的苏白，不会打响亮的京腔，不入调，不入流，实在是南腔北调。」　(文贤)

【俗语佛源】
语本《续灯录》卷十一：「进前即触途成滞，退后即噎气填胸，直得上天无路，入地无门。」原指参禅过程中所遇到的进退无路、左右为难的困境。后俗语用「上天无路、入地无门」形容走投无路，陷入绝境。如《警世通言·宋小官团圆破毡笠》：「（宋金）情知为丈人所弃，上天无路，入地无门，不觉痛切于心，放声大哭。」（李明权）

【俗语佛源】
比喻在良好的机遇、条件下却一无所获。语本《心地观经·离世间品》：「如人无手，虽至宝山，终无所得。无信手者，虽遇三宝，无所得故。」此中「宝山」，比喻佛法宝藏；「信手」比喻对佛法的信仰之力。有手，才能入山探宝而回，同样，有信力，才能得到佛法的真谛。佛法的实践以「信」为前提，分信、解、行、證四个阶段。好比入山取宝，必须用手。元·杨显之《酷寒亭》楔子：「正是当权若不行方便，如入宝山空手回。」郭沫若《苏联纪行·前记》「我真有点『如入宝山空手回』的样子。」也简作「宝山空回」、「宝山空手回」。《艺风堂友朋书札·恽祖翼二》：「凡开嘉兴泖河，筑绍兴石塘，积谷筹赈、有益于民之事，亦次第办竣，尚非宝山空回矣。」宋·张方平《送僧南游雪窦》诗云：「便从古道扬眉去，莫到宝山空手回。」（禹振声）