《漢語大詞典》：出神入定
形容聚精会神。 康濯 《东方红》第十章：“ 杨殿山 和 刘成旺 都对这件事十分注意，一定要大家详细介绍那每一户、每个人的种种缘由，并且出神入定一般默默地听得十分严肃。” 康濯 《春种秋收·公社的秧苗》：“他正站在薯秧炕边，拿着一本技术书，出神入定地在钻研什么事。”
分類：聚精会神
《漢語大詞典》：栖神（棲神）
亦作“栖神”。
(1).凝神专一。为道家保其根本，养其元神之术。《淮南子·泰族训》：“今夫道者，藏精於内，栖神於心，静漠恬淡，讼繆胸中。”《晋书·阮籍传》：“ 籍 尝於 苏门山 遇 孙登 ，与商略终古及栖神导气之术。” 南朝 梁 陶弘景 《真诰·运象二》：“为道者常渊澹以独处，每栖神以游闲。” 唐 吴筠 《游仙》诗之三：“百关弥调畅，方寸益清越。栖神合虚无，洞览周恍惚。”
(2).谓死后安息。 北魏 郦道元 《水经注·汝水》：“左右深松列植，筠柏交荫， 尹公度 之所栖神处也。” 宋 赞宁 《宋高僧传·习禅·太毓》：“九月合朔，色相不动而示灭于山之院，享年八十，僧腊五十八……十月，栖神于院之庭，从其宜也。”
(3).指止息，安居。 明 汪道昆 《高唐梦》：“神女请坐。闻神女栖神 高唐 之上，那 高唐 风景若何？”
(4).犹入定。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·习禅·帛僧光》：“ 光 於南山见石室，乃止其中，安禪合掌，以为栖神之处。”
(1).凝神专一。为道家保其根本，养其元神之术。《淮南子·泰族训》：“今夫道者，藏精於内，栖神於心，静漠恬淡，讼繆胸中。”《晋书·阮籍传》：“ 籍 尝於 苏门山 遇 孙登 ，与商略终古及栖神导气之术。” 南朝 梁 陶弘景 《真诰·运象二》：“为道者常渊澹以独处，每栖神以游闲。” 唐 吴筠 《游仙》诗之三：“百关弥调畅，方寸益清越。栖神合虚无，洞览周恍惚。”
(2).谓死后安息。 北魏 郦道元 《水经注·汝水》：“左右深松列植，筠柏交荫， 尹公度 之所栖神处也。” 宋 赞宁 《宋高僧传·习禅·太毓》：“九月合朔，色相不动而示灭于山之院，享年八十，僧腊五十八……十月，栖神于院之庭，从其宜也。”
(3).指止息，安居。 明 汪道昆 《高唐梦》：“神女请坐。闻神女栖神 高唐 之上，那 高唐 风景若何？”
(4).犹入定。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·习禅·帛僧光》：“ 光 於南山见石室，乃止其中，安禪合掌，以为栖神之处。”
入定
【佛学大辞典】
（术语）入于禅定也。使心定于一处止息身口意之三业曰入定。观无量寿经曰：「出定入定恒闻妙法。」
【佛学常见辞汇】
入于禅定之中。
【俗语佛源】
罗汉入定，与菩萨低眉、金刚怒目，同属佛门的美谈。宋·黄庭坚《十六罗汉赞》谓：「一身入定多身出，屈申臂顷四天下。」「定」是佛家「戒定慧」三学之一。因「戒」可以成「定」，因「定」可以发「慧」，「定」的作用是举足轻重的。「定」梵语三昧的意译，谓心专注一境而无散乱、昏沉。「入定」功力深，不但能显发特异功能，而且能开发智慧。「入定」的一般过程为：先调身，使身体安稳；次调息，使呼吸细缓；再调心，使心由粗入细。详见隋·智顗的《修习止观坐禅法要》。古印度人善于「入定」。据玄奘《大唐西域记·曲女城》中记载的传说，有「仙人」「栖神入定，经数万岁，形如枯木」。又如《西游记》第二回：「或睡功、或立功，开入定、坐关之类。」 (李明权)
（术语）入于禅定也。使心定于一处止息身口意之三业曰入定。观无量寿经曰：「出定入定恒闻妙法。」
【佛学常见辞汇】
入于禅定之中。
【俗语佛源】
罗汉入定，与菩萨低眉、金刚怒目，同属佛门的美谈。宋·黄庭坚《十六罗汉赞》谓：「一身入定多身出，屈申臂顷四天下。」「定」是佛家「戒定慧」三学之一。因「戒」可以成「定」，因「定」可以发「慧」，「定」的作用是举足轻重的。「定」梵语三昧的意译，谓心专注一境而无散乱、昏沉。「入定」功力深，不但能显发特异功能，而且能开发智慧。「入定」的一般过程为：先调身，使身体安稳；次调息，使呼吸细缓；再调心，使心由粗入细。详见隋·智顗的《修习止观坐禅法要》。古印度人善于「入定」。据玄奘《大唐西域记·曲女城》中记载的传说，有「仙人」「栖神入定，经数万岁，形如枯木」。又如《西游记》第二回：「或睡功、或立功，开入定、坐关之类。」 (李明权)
入定印
【佛学大辞典】
（印相）有三部之入定印，佛部为法界定印，莲华部为妙观察智定印，金刚部为缚定印。说见胎藏曼陀罗大钞一。
（印相）有三部之入定印，佛部为法界定印，莲华部为妙观察智定印，金刚部为缚定印。说见胎藏曼陀罗大钞一。