月兔
【佛学大辞典】
（传说）(参见：兔)
（传说）(参见：兔)
兔
【佛学大辞典】
（动物）印度人亦如吾国旧俗，信月中有兔，谓怀兔者即是月。假如有论者，立「怀兔者非月」之宗，则彼于因明三十三过中，犯世间相违之过焉。(参见：怀兔)。西域记七，记月中有兔之说。谓狐兔猿三兽，异类相悦，天帝欲试其心，故现饥乏形，使各求食。狐衔一鲜鲤，猿采异华果，以馈天帝。兔独无所得，乃自烧身，以供天帝。天帝感其心，寄兔于月轮，传乎后世。月中之兔，自斯而有。又杂宝藏经二，经律异相四十七，记兔自烧身供大仙之因缘。
（动物）印度人亦如吾国旧俗，信月中有兔，谓怀兔者即是月。假如有论者，立「怀兔者非月」之宗，则彼于因明三十三过中，犯世间相违之过焉。(参见：怀兔)。西域记七，记月中有兔之说。谓狐兔猿三兽，异类相悦，天帝欲试其心，故现饥乏形，使各求食。狐衔一鲜鲤，猿采异华果，以馈天帝。兔独无所得，乃自烧身，以供天帝。天帝感其心，寄兔于月轮，传乎后世。月中之兔，自斯而有。又杂宝藏经二，经律异相四十七，记兔自烧身供大仙之因缘。
兔
【佛学大辞典】
（动物）印度人亦如吾国旧俗，信月中有兔，谓怀兔者即是月。假如有论者，立「怀兔者非月」之宗，则彼于因明三十三过中，犯世间相违之过焉。(参见：怀兔)。西域记七，记月中有兔之说。谓狐兔猿三兽，异类相悦，天帝欲试其心，故现饥乏形，使各求食。狐衔一鲜鲤，猿采异华果，以馈天帝。兔独无所得，乃自烧身，以供天帝。天帝感其心，寄兔于月轮，传乎后世。月中之兔，自斯而有。又杂宝藏经二，经律异相四十七，记兔自烧身供大仙之因缘。
（动物）印度人亦如吾国旧俗，信月中有兔，谓怀兔者即是月。假如有论者，立「怀兔者非月」之宗，则彼于因明三十三过中，犯世间相违之过焉。(参见：怀兔)。西域记七，记月中有兔之说。谓狐兔猿三兽，异类相悦，天帝欲试其心，故现饥乏形，使各求食。狐衔一鲜鲤，猿采异华果，以馈天帝。兔独无所得，乃自烧身，以供天帝。天帝感其心，寄兔于月轮，传乎后世。月中之兔，自斯而有。又杂宝藏经二，经律异相四十七，记兔自烧身供大仙之因缘。
兔毛尘
【佛学大辞典】
（杂语）小于羊毛尘七分者，可止住兔毛尖之微尘也。俱舍论十二曰：「积七兔毛尘，为一羊毛尘量。」
（杂语）小于羊毛尘七分者，可止住兔毛尖之微尘也。俱舍论十二曰：「积七兔毛尘，为一羊毛尘量。」
兔角
【佛学大辞典】
（譬喻）愚人误以兔耳为角，实则无角也，以譬物之必无。楞严经曰：「无则同于龟毛兔角。」智度论一曰：「有佛法中方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。」同十二曰：「又如兔角龟毛，亦但有名而无实。」
（譬喻）愚人误以兔耳为角，实则无角也，以譬物之必无。楞严经曰：「无则同于龟毛兔角。」智度论一曰：「有佛法中方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。」同十二曰：「又如兔角龟毛，亦但有名而无实。」
周利般兔
【佛学大辞典】
（人名）即周利槃特。
（人名）即周利槃特。
指兔
【佛学大辞典】
（杂语）兔为月，指兔者如言指月也。(参见：指)
（杂语）兔为月，指兔者如言指月也。(参见：指)
指
【佛学大辞典】
（譬喻）以指譬教以月比法。楞伽经四曰：「如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，护指不观月。计著名字者，不见我实心。」楞严经二曰：「如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂亡失月体，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。」圆觉经曰：「修多罗教如标月指，若复见月了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。」智度论九曰：「如人以指指月，以示惑者。惑者视指而不视月，人语之言：我以指指月令汝知之，汝何看指而不看月？此亦如是，语为义指，语非义也。」往生论注下曰：「名为法指，如指指月。」
（譬喻）以指譬教以月比法。楞伽经四曰：「如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，护指不观月。计著名字者，不见我实心。」楞严经二曰：「如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂亡失月体，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。」圆觉经曰：「修多罗教如标月指，若复见月了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。」智度论九曰：「如人以指指月，以示惑者。惑者视指而不视月，人语之言：我以指指月令汝知之，汝何看指而不看月？此亦如是，语为义指，语非义也。」往生论注下曰：「名为法指，如指指月。」
鱼兔
【佛学大辞典】
（譬喻）譬经文之义理。止观三曰：「得鱼兔忘筌罤。」
（譬喻）譬经文之义理。止观三曰：「得鱼兔忘筌罤。」
怀兔
【佛学大辞典】
（杂语）梵语S/as/in（S/ass/者，兔也，S/as/in者月也），印度之俗，信月中有兔，谓怀兔者即月也。因而因明论示世间相违之过借之为其宗法。因明入正理论曰：「世间相违者，如说怀兔非月。」
（杂语）梵语S/as/in（S/ass/者，兔也，S/as/in者月也），印度之俗，信月中有兔，谓怀兔者即月也。因而因明论示世间相违之过借之为其宗法。因明入正理论曰：「世间相违者，如说怀兔非月。」
见兔放鹰
【俗语佛源】
鹰隼是一种猛禽，动作迅疾，搏兔准确而有力。禅宗用以比喻对机说法，机锋敏捷，体现出「顿悟」的特色。《五灯会元》卷十六谓：「护圣不似老胡，拖泥带水，只是见兔放鹰，遇发箭。」后俗语中用「见兔放鹰」比喻见到眼前的利益，就贪婪地竞相争逐。如《石点头·侯官县烈女歼仇》：「当今世情，何人不趋炎附势，见兔放鹰，谁肯结交穷秀才？」（李明权）
鹰隼是一种猛禽，动作迅疾，搏兔准确而有力。禅宗用以比喻对机说法，机锋敏捷，体现出「顿悟」的特色。《五灯会元》卷十六谓：「护圣不似老胡，拖泥带水，只是见兔放鹰，遇发箭。」后俗语中用「见兔放鹰」比喻见到眼前的利益，就贪婪地竞相争逐。如《石点头·侯官县烈女歼仇》：「当今世情，何人不趋炎附势，见兔放鹰，谁肯结交穷秀才？」（李明权）
龟毛兔角
【俗语佛源】
在佛教经典中，经常可以看到有龟毛兔角的譬喻。如《楞严经》卷一说：「世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在为无，无则同于龟毛兔角。」《大智度论》卷十二亦说：「如龟毛兔角，亦但有名而无实。」这就是说龟毛兔角是不存在的，是有名无实的。宋·苏辙《栾成集》卷十二诗曰：「龟毛兔角号空虚，既被无收岂是无？自有真无遍诸有，灯光何碍也嫌渠。」这首诗有深刻的哲理，他说的「真无」就是「法性」，也就是一切皆空的「空理」。此空理遍一切法（诸有）。他是借「龟毛兔角」之无，来进一步说明诸法空寂之理。但是晋·干宝《搜神记》卷六则说，在「商纣之时，大龟生毛，兔生角，兵甲将兴之象也。」这只是一种传说，不可信。如果那时龟生毛，兔生角，何以数千年来又没有这种现象呢？所以龟毛兔角毕竟是无，这是可以断言的。（无名氏）
在佛教经典中，经常可以看到有龟毛兔角的譬喻。如《楞严经》卷一说：「世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在为无，无则同于龟毛兔角。」《大智度论》卷十二亦说：「如龟毛兔角，亦但有名而无实。」这就是说龟毛兔角是不存在的，是有名无实的。宋·苏辙《栾成集》卷十二诗曰：「龟毛兔角号空虚，既被无收岂是无？自有真无遍诸有，灯光何碍也嫌渠。」这首诗有深刻的哲理，他说的「真无」就是「法性」，也就是一切皆空的「空理」。此空理遍一切法（诸有）。他是借「龟毛兔角」之无，来进一步说明诸法空寂之理。但是晋·干宝《搜神记》卷六则说，在「商纣之时，大龟生毛，兔生角，兵甲将兴之象也。」这只是一种传说，不可信。如果那时龟生毛，兔生角，何以数千年来又没有这种现象呢？所以龟毛兔角毕竟是无，这是可以断言的。（无名氏）
兔渡河
【三藏法数】
兔渡河者，喻声闻之人也。谓声闻修四谛法，断见、思惑，未能除断习气，而但證真空之理。如兔之渡河，但浮水而过，不能深也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
兔渡河者，喻声闻之人也。谓声闻修四谛法，断见、思惑，未能除断习气，而但證真空之理。如兔之渡河，但浮水而过，不能深也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）