月兔
【佛学大辞典】
（传说）(参见：兔)
（传说）(参见：兔)
兔
【佛学大辞典】
（动物）印度人亦如吾国旧俗，信月中有兔，谓怀兔者即是月。假如有论者，立「怀兔者非月」之宗，则彼于因明三十三过中，犯世间相违之过焉。(参见：怀兔)。西域记七，记月中有兔之说。谓狐兔猿三兽，异类相悦，天帝欲试其心，故现饥乏形，使各求食。狐衔一鲜鲤，猿采异华果，以馈天帝。兔独无所得，乃自烧身，以供天帝。天帝感其心，寄兔于月轮，传乎后世。月中之兔，自斯而有。又杂宝藏经二，经律异相四十七，记兔自烧身供大仙之因缘。
（动物）印度人亦如吾国旧俗，信月中有兔，谓怀兔者即是月。假如有论者，立「怀兔者非月」之宗，则彼于因明三十三过中，犯世间相违之过焉。(参见：怀兔)。西域记七，记月中有兔之说。谓狐兔猿三兽，异类相悦，天帝欲试其心，故现饥乏形，使各求食。狐衔一鲜鲤，猿采异华果，以馈天帝。兔独无所得，乃自烧身，以供天帝。天帝感其心，寄兔于月轮，传乎后世。月中之兔，自斯而有。又杂宝藏经二，经律异相四十七，记兔自烧身供大仙之因缘。
兔
【佛学大辞典】
（动物）印度人亦如吾国旧俗，信月中有兔，谓怀兔者即是月。假如有论者，立「怀兔者非月」之宗，则彼于因明三十三过中，犯世间相违之过焉。(参见：怀兔)。西域记七，记月中有兔之说。谓狐兔猿三兽，异类相悦，天帝欲试其心，故现饥乏形，使各求食。狐衔一鲜鲤，猿采异华果，以馈天帝。兔独无所得，乃自烧身，以供天帝。天帝感其心，寄兔于月轮，传乎后世。月中之兔，自斯而有。又杂宝藏经二，经律异相四十七，记兔自烧身供大仙之因缘。
（动物）印度人亦如吾国旧俗，信月中有兔，谓怀兔者即是月。假如有论者，立「怀兔者非月」之宗，则彼于因明三十三过中，犯世间相违之过焉。(参见：怀兔)。西域记七，记月中有兔之说。谓狐兔猿三兽，异类相悦，天帝欲试其心，故现饥乏形，使各求食。狐衔一鲜鲤，猿采异华果，以馈天帝。兔独无所得，乃自烧身，以供天帝。天帝感其心，寄兔于月轮，传乎后世。月中之兔，自斯而有。又杂宝藏经二，经律异相四十七，记兔自烧身供大仙之因缘。
兔毛尘
【佛学大辞典】
（杂语）小于羊毛尘七分者，可止住兔毛尖之微尘也。俱舍论十二曰：「积七兔毛尘，为一羊毛尘量。」
（杂语）小于羊毛尘七分者，可止住兔毛尖之微尘也。俱舍论十二曰：「积七兔毛尘，为一羊毛尘量。」
兔角
【佛学大辞典】
（譬喻）愚人误以兔耳为角，实则无角也，以譬物之必无。楞严经曰：「无则同于龟毛兔角。」智度论一曰：「有佛法中方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。」同十二曰：「又如兔角龟毛，亦但有名而无实。」
（譬喻）愚人误以兔耳为角，实则无角也，以譬物之必无。楞严经曰：「无则同于龟毛兔角。」智度论一曰：「有佛法中方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。」同十二曰：「又如兔角龟毛，亦但有名而无实。」
周利般兔
【佛学大辞典】
（人名）即周利槃特。
（人名）即周利槃特。
指兔
【佛学大辞典】
（杂语）兔为月，指兔者如言指月也。(参见：指)
（杂语）兔为月，指兔者如言指月也。(参见：指)
指
【佛学大辞典】
（譬喻）以指譬教以月比法。楞伽经四曰：「如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，护指不观月。计著名字者，不见我实心。」楞严经二曰：「如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂亡失月体，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。」圆觉经曰：「修多罗教如标月指，若复见月了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。」智度论九曰：「如人以指指月，以示惑者。惑者视指而不视月，人语之言：我以指指月令汝知之，汝何看指而不看月？此亦如是，语为义指，语非义也。」往生论注下曰：「名为法指，如指指月。」
（譬喻）以指譬教以月比法。楞伽经四曰：「如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，护指不观月。计著名字者，不见我实心。」楞严经二曰：「如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂亡失月体，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。」圆觉经曰：「修多罗教如标月指，若复见月了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。」智度论九曰：「如人以指指月，以示惑者。惑者视指而不视月，人语之言：我以指指月令汝知之，汝何看指而不看月？此亦如是，语为义指，语非义也。」往生论注下曰：「名为法指，如指指月。」
鱼兔
【佛学大辞典】
（譬喻）譬经文之义理。止观三曰：「得鱼兔忘筌罤。」
（譬喻）譬经文之义理。止观三曰：「得鱼兔忘筌罤。」