大元帅明王 拼音：
【佛学大辞典】
（明王）梵名，阿吒薄俱，阿吒薄迦等。或译为旷野鬼。以义而称曰大元帅。慧琳音义十二曰：「阿吒薄迦旷野鬼神大将名也，或名遏吒薄皆声转也，俗名元帅大将非也。十六药叉将之一将也。」见阿吒嚩迦条。
（明王）梵名，阿吒薄俱，阿吒薄迦等。或译为旷野鬼。以义而称曰大元帅。慧琳音义十二曰：「阿吒薄迦旷野鬼神大将名也，或名遏吒薄皆声转也，俗名元帅大将非也。十六药叉将之一将也。」见阿吒嚩迦条。
上元烧灯 拼音：
【佛学大辞典】
（行事）太阴历正月十五日之放灯也。(参见：放灯)
（行事）太阴历正月十五日之放灯也。(参见：放灯)
元因 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）佛本行论曰：「佛闵世人，慎勿造因。因缘生相，是为元因。远因结远果，近因结近果，善因结善果，恶因结恶果，无量因结无量果，历劫消受。」按元因今作原因。
（术语）佛本行论曰：「佛闵世人，慎勿造因。因缘生相，是为元因。远因结远果，近因结近果，善因结善果，恶因结恶果，无量因结无量果，历劫消受。」按元因今作原因。
元品无明 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）又名根本无明，无始无明。迷于中道实相之理者，名为无明，其无明有浅深粗细之别。故天台之别教分之为十二品，圆教分为四十二品，其中最微细深远之元本品类，谓之元品。是一切众生所迷之元初根本，故名根本无明，此无明与真如之无始皆为无始，故名无始无明。然则此元品无明，为无始生死之根元也。若断了而一念即成佛之位也。(参见：无始无明)
【佛学常见辞汇】
又名根本无明，或无始无明，此无明与真如，皆属无始，为一切众生，生死的根源，若断之，即入佛位。
（术语）又名根本无明，无始无明。迷于中道实相之理者，名为无明，其无明有浅深粗细之别。故天台之别教分之为十二品，圆教分为四十二品，其中最微细深远之元本品类，谓之元品。是一切众生所迷之元初根本，故名根本无明，此无明与真如之无始皆为无始，故名无始无明。然则此元品无明，为无始生死之根元也。若断了而一念即成佛之位也。(参见：无始无明)
【佛学常见辞汇】
又名根本无明，或无始无明，此无明与真如，皆属无始，为一切众生，生死的根源，若断之，即入佛位。
元品能治 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）退治元品无明者，等觉智欤，妙觉智欤。昔有开善庄严之诤。开善法师言妙觉智断，引胜鬘经无明住地，其力最大。佛菩提智之所能断之文。庄严师言等觉智断。引大经有所断，名有上士。无所断，名无上士之文。
（杂语）退治元品无明者，等觉智欤，妙觉智欤。昔有开善庄严之诤。开善法师言妙觉智断，引胜鬘经无明住地，其力最大。佛菩提智之所能断之文。庄严师言等觉智断。引大经有所断，名有上士。无所断，名无上士之文。
元心 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）绝待圆满之一心也。为森罗万象之元，故谓之元心。与起信论之一心同。楞严经三曰：「一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。」
（术语）绝待圆满之一心也。为森罗万象之元，故谓之元心。与起信论之一心同。楞严经三曰：「一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。」
元吉树 拼音：
【佛学大辞典】
（植物）菩提树之异名。辅行之一之二曰：「佛树者，亦曰元吉树。亦曰道树、菩提树等。」
（植物）菩提树之异名。辅行之一之二曰：「佛树者，亦曰元吉树。亦曰道树、菩提树等。」
元妙 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）涅槃之觉体，本来不可思议，故谓之元妙。楞严经六曰：「觉海性澄圆，圆澄觉元妙。」吴兴云：「真觉之性，譬如大海，澄湛圆融，此喻寂而常照也。复牒圆澄所喻之觉，示其本来，照而常寂，故曰元妙。」
【佛学常见辞汇】
涅槃的觉体，本来不可思议，故称元妙。
（术语）涅槃之觉体，本来不可思议，故谓之元妙。楞严经六曰：「觉海性澄圆，圆澄觉元妙。」吴兴云：「真觉之性，譬如大海，澄湛圆融，此喻寂而常照也。复牒圆澄所喻之觉，示其本来，照而常寂，故曰元妙。」
【佛学常见辞汇】
涅槃的觉体，本来不可思议，故称元妙。
元祖 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）谓开一宗之元初祖师也。理惑论曰：「佛乃道德之元祖。」辅行一之一曰：「以此因果，共为诸师所承元祖。」
（杂语）谓开一宗之元初祖师也。理惑论曰：「佛乃道德之元祖。」辅行一之一曰：「以此因果，共为诸师所承元祖。」
元辰星 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）或曰元神星。可称为本命星之里星者。于本命星祈寿命，则于元辰星，祈官位荣禄除病恼除忧患等。又修本命星供时，宜向此元辰星之方，供养佛菩萨。本命星为阳星，则元辰星为当于其第八之星，本命星为阴星，则元辰星为当于其第六之星。如子年为阳，丑年为阴，寅年为阳，卯年为阴，可以类推。子年生者，则子年贪狼星之第八，即未方之武曲星，为元辰星。丑年生者，则丑年巨门星之第六，即午方之破军星，为元辰星。亦可类推。密宗盛传此说。见日本真言密教圣典。
（术语）或曰元神星。可称为本命星之里星者。于本命星祈寿命，则于元辰星，祈官位荣禄除病恼除忧患等。又修本命星供时，宜向此元辰星之方，供养佛菩萨。本命星为阳星，则元辰星为当于其第八之星，本命星为阴星，则元辰星为当于其第六之星。如子年为阳，丑年为阴，寅年为阳，卯年为阴，可以类推。子年生者，则子年贪狼星之第八，即未方之武曲星，为元辰星。丑年生者，则丑年巨门星之第六，即午方之破军星，为元辰星。亦可类推。密宗盛传此说。见日本真言密教圣典。
元明 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）真如之觉体本来明照，故曰元明。楞严经六曰：「元明照生所，所立照性亡。」【又】一名本明。以本觉之自性清净心而名。楞严经一曰：「元明能生诸缘。」
【佛学常见辞汇】
真如的觉体，本来明照，故称元明。
（术语）真如之觉体本来明照，故曰元明。楞严经六曰：「元明照生所，所立照性亡。」【又】一名本明。以本觉之自性清净心而名。楞严经一曰：「元明能生诸缘。」
【佛学常见辞汇】
真如的觉体，本来明照，故称元明。
元照 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）杭州灵芝寺元照，字湛然，初依东藏慧鉴律师专学毗尼。后从神悟禅师讲天台之教观。复从广慈之才法佛受菩萨戒，博究南山之律宗。而意笃净业。每曰生弘律范，死归安养，平生所得，唯二法门而已。住灵芝三十年，宋徽宗政和六年九月一日寂。寿六十九。谥大智。唐太宗贞观中，终南山。澄照大律师道宣作戒疏羯磨疏事钞，弘四分律。流通逾四百载，释义近六十家。中大寺之昭庆律师允堪，作会正记，独为尽理。最后灵芝元照以法华开显圆意，作资持记，与会正记殊途，四分一宗由是分为两派。见往生传，佛祖统纪二十九，稽古略四。
（人名）杭州灵芝寺元照，字湛然，初依东藏慧鉴律师专学毗尼。后从神悟禅师讲天台之教观。复从广慈之才法佛受菩萨戒，博究南山之律宗。而意笃净业。每曰生弘律范，死归安养，平生所得，唯二法门而已。住灵芝三十年，宋徽宗政和六年九月一日寂。寿六十九。谥大智。唐太宗贞观中，终南山。澄照大律师道宣作戒疏羯磨疏事钞，弘四分律。流通逾四百载，释义近六十家。中大寺之昭庆律师允堪，作会正记，独为尽理。最后灵芝元照以法华开显圆意，作资持记，与会正记殊途，四分一宗由是分为两派。见往生传，佛祖统纪二十九，稽古略四。
元晓 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）新罗国黄龙寺元晓。从湘法师入唐游往处处，华严唯识，最其所达。后还，化振海东。所著起信论疏，弥陀经疏等盛行于世。世称其人为海东师，疏曰海东疏。见宋僧传四。
（人名）新罗国黄龙寺元晓。从湘法师入唐游往处处，华严唯识，最其所达。后还，化振海东。所著起信论疏，弥陀经疏等盛行于世。世称其人为海东师，疏曰海东疏。见宋僧传四。
元贤 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）福建建阳县人。姓蔡，字永觉。幼修儒学，二十岁补弟子员。二十五岁，闻僧诵法华经，叹曰：周孔之外，果别有一大事。自是留意教乘，博通经典。寿昌慧经，开法于邑之董岩，师随而参禅，四十岁落发。慧经迁化后，依止于同门之博山元来，受具戒。寻辞归闽。舟过剑津，偶闻僧诵法华经，廓然大悟。偈曰：金鸡啄破碧琉璃，万歇千休祇自知。稳卧片帆天正朗，前山无复雨鸠啼。时明天启三年，九月，年四十六门也。崇祯六年，谒闻谷广印，受云栖祩宏之戒本。后归鼓山，大阐洞上宗风。立身如山岳，操行如冰霜，卫道拯世，福慧圆明，咸尊称为古佛之再来云。清顺治十四年十月七日寂。年八十。门下甚多，得法者惟为霖道霈而已。所著有楞严经略疏，金刚经略疏，般若心经指掌，四分戒本约义等十馀种。见永觉贤公塔铭等。
（人名）福建建阳县人。姓蔡，字永觉。幼修儒学，二十岁补弟子员。二十五岁，闻僧诵法华经，叹曰：周孔之外，果别有一大事。自是留意教乘，博通经典。寿昌慧经，开法于邑之董岩，师随而参禅，四十岁落发。慧经迁化后，依止于同门之博山元来，受具戒。寻辞归闽。舟过剑津，偶闻僧诵法华经，廓然大悟。偈曰：金鸡啄破碧琉璃，万歇千休祇自知。稳卧片帆天正朗，前山无复雨鸠啼。时明天启三年，九月，年四十六门也。崇祯六年，谒闻谷广印，受云栖祩宏之戒本。后归鼓山，大阐洞上宗风。立身如山岳，操行如冰霜，卫道拯世，福慧圆明，咸尊称为古佛之再来云。清顺治十四年十月七日寂。年八十。门下甚多，得法者惟为霖道霈而已。所著有楞严经略疏，金刚经略疏，般若心经指掌，四分戒本约义等十馀种。见永觉贤公塔铭等。
元藏 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）元代所刻之大藏经也。又曰元本。刻于杭州路馀杭县白云宗南山大普宁寺。以思溪福州二本校勘之。始于元世祖至元十四年，至至元二十七年而雕造竣功。总计一千四百二十二部，六千一十七卷，五百五十八函。其中有大乘经五百二十八部，二千一百七十四卷。小乘经二百四十二部，六百二十一卷，大乘律二十五部，五十二卷。小乘律五十四部，四百三十九卷。大乘论九十七部，五百二十三卷。小乘论三十六部，七百二十卷。贤圣传记录一百八部，五百四十四卷。续入藏三百三十二部，九百四十四卷。其函号部数等，大与宋藏同。
（杂名）元代所刻之大藏经也。又曰元本。刻于杭州路馀杭县白云宗南山大普宁寺。以思溪福州二本校勘之。始于元世祖至元十四年，至至元二十七年而雕造竣功。总计一千四百二十二部，六千一十七卷，五百五十八函。其中有大乘经五百二十八部，二千一百七十四卷。小乘经二百四十二部，六百二十一卷，大乘律二十五部，五十二卷。小乘律五十四部，四百三十九卷。大乘论九十七部，五百二十三卷。小乘论三十六部，七百二十卷。贤圣传记录一百八部，五百四十四卷。续入藏三百三十二部，九百四十四卷。其函号部数等，大与宋藏同。
元藏目录 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）大普宁寺大藏经目录之异名。
（书名）大普宁寺大藏经目录之异名。
五灯会元 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）二十卷。宋释普济撰。其书取释道原景德传灯录，驸马都尉李遵勖天圣广灯录，释维白建中靖国续灯录，释道明联灯会要，释正受嘉泰普灯录，撮其要旨，汇为一书，故曰五灯会元。删薙冗杂，颇为简要。其考论宗系，亦最详明。见四库提要。
（书名）二十卷。宋释普济撰。其书取释道原景德传灯录，驸马都尉李遵勖天圣广灯录，释维白建中靖国续灯录，释道明联灯会要，释正受嘉泰普灯录，撮其要旨，汇为一书，故曰五灯会元。删薙冗杂，颇为简要。其考论宗系，亦最详明。见四库提要。
中元 拼音：
【佛学大辞典】
（行事）七月十五日也。修行记曰：「七月中元为大庆之月，道书云：七月中元日，地官降下，定人间善恶。诸大圣普诣宫中，道士于是日夜诵经，十万大圣录灵篇，饿鬼囚徒亦得解脱。」五杂俎曰：「道经，以正月望为上元，七月望为中元，十月望为下元。遂有三元三官大帝之称。是俗妄之甚者。」(参见：盂兰盆)
（行事）七月十五日也。修行记曰：「七月中元为大庆之月，道书云：七月中元日，地官降下，定人间善恶。诸大圣普诣宫中，道士于是日夜诵经，十万大圣录灵篇，饿鬼囚徒亦得解脱。」五杂俎曰：「道经，以正月望为上元，七月望为中元，十月望为下元。遂有三元三官大帝之称。是俗妄之甚者。」(参见：盂兰盆)
四大元无主 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）禅林类集曰：「肇法师遭秦王难，临就刑说偈云：四大元无主，五阴本来空，将头临白刃，犹似斩春风。」(参见：四大)
（杂语）禅林类集曰：「肇法师遭秦王难，临就刑说偈云：四大元无主，五阴本来空，将头临白刃，犹似斩春风。」(参见：四大)
四大 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）俱舍论所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质），故名四大。
【佛学大辞典】
（名数）地水火风也。依俱舍论言，此四大有假实二种，其实者，称为四界或四大界，假者，单云四大。实之四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。三火大，性煖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。其体触处所摄，唯为身根所得。身根触诸色而觉知坚湿煖动也。假之四大，则世间所称之地水火风也，此四大虽其实为地水火风及色声香味触九法之假和合，然其中坚性最增盛者名为地，乃至动性最增盛者名为风。要之实之四大为能造，假之四大属于所造也。若据成实论意，则无实之四大，唯有假之四大，以色香味触之四尘为一切色法之能造。四尘和合，方成四大。故四大唯为假法。要之一切有形有质之物，无非为四大之所造（俱舍），无非为四大之和合（成实），故称之为大也。或以之分为二种，称正报之人身为内之四大，或称为有识之四大，依报之诸色曰外之四大，或云无识之四大。圆觉经曰：「妄认四大为自身相。」又曰：「恒作此念，我今此身四大和合，所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水，煖气归于火，动转归于风。四大各离，今者妄身当在何处？」璎珞经二曰：「四大有二种：一有识，二无识。」最胜王经五曰：「譬如机关由业转，地水火风共身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。」梵Maha%bhu%ta。
【佛学常见辞汇】
地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。
【三藏法数】
（出圆觉经）
四大者，谓人之身，揽外地水火风四大，而成内身四大。因对色香味触四微，故称为四大也。
〔一、地大〕，地以坚碍为性。谓眼耳鼻舌身等名为地大，若不假水，则不和合。经云：发毛爪齿、皮肉筋骨等，皆归于地。是也。
〔二、水大〕，水以润湿为性。谓唾涕津液等名为水大，若不假地，即便流散。经云：唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。是也。
〔三、火大〕，火以燥热为性。谓身中煖气，名为火大。若不假风，则不增长。经云：煖气归火。是也。
〔四、风大〕，风以动转为性。谓出入息及身动转，名为风大。此身动作，皆由风转。经云：动转归风。是也。（动转归风者，凡身动转皆属风也。）
（名数）俱舍论所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质），故名四大。
【佛学大辞典】
（名数）地水火风也。依俱舍论言，此四大有假实二种，其实者，称为四界或四大界，假者，单云四大。实之四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。三火大，性煖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。其体触处所摄，唯为身根所得。身根触诸色而觉知坚湿煖动也。假之四大，则世间所称之地水火风也，此四大虽其实为地水火风及色声香味触九法之假和合，然其中坚性最增盛者名为地，乃至动性最增盛者名为风。要之实之四大为能造，假之四大属于所造也。若据成实论意，则无实之四大，唯有假之四大，以色香味触之四尘为一切色法之能造。四尘和合，方成四大。故四大唯为假法。要之一切有形有质之物，无非为四大之所造（俱舍），无非为四大之和合（成实），故称之为大也。或以之分为二种，称正报之人身为内之四大，或称为有识之四大，依报之诸色曰外之四大，或云无识之四大。圆觉经曰：「妄认四大为自身相。」又曰：「恒作此念，我今此身四大和合，所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水，煖气归于火，动转归于风。四大各离，今者妄身当在何处？」璎珞经二曰：「四大有二种：一有识，二无识。」最胜王经五曰：「譬如机关由业转，地水火风共身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。」梵Maha%bhu%ta。
【佛学常见辞汇】
地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。
【三藏法数】
（出圆觉经）
四大者，谓人之身，揽外地水火风四大，而成内身四大。因对色香味触四微，故称为四大也。
〔一、地大〕，地以坚碍为性。谓眼耳鼻舌身等名为地大，若不假水，则不和合。经云：发毛爪齿、皮肉筋骨等，皆归于地。是也。
〔二、水大〕，水以润湿为性。谓唾涕津液等名为水大，若不假地，即便流散。经云：唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。是也。
〔三、火大〕，火以燥热为性。谓身中煖气，名为火大。若不假风，则不增长。经云：煖气归火。是也。
〔四、风大〕，风以动转为性。谓出入息及身动转，名为风大。此身动作，皆由风转。经云：动转归风。是也。（动转归风者，凡身动转皆属风也。）
本命元辰 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）本命为当人之本命星。元辰为其人之生年。
（术语）本命为当人之本命星。元辰为其人之生年。
永平元和尚颂古 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）一卷。日本道元著，侍者诠慧等编。
（书名）一卷。日本道元著，侍者诠慧等编。
如是我闻元起 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）智度论二曰：「佛入灭时，阿泥楼驮比丘，使阿难请问四事：一佛灭度后，诸比丘等以何为师？二诸比丘依何住？三恶性比丘云何共居？四一切经首置何字？佛答：乃至一切经首置如是我闻等言。」法华文句记一曰：「通序元起由阿泥楼豆令阿难问佛。」私志记一曰：「摩耶、大悲、涅槃后分、及阿含经，皆明此事，而大悲经明优婆离教阿难问，其馀经论皆云阿泥楼豆教问。」（阿泥楼驮，阿泥楼豆，阿
楼驮，同一梵语也）。
（杂语）智度论二曰：「佛入灭时，阿泥楼驮比丘，使阿难请问四事：一佛灭度后，诸比丘等以何为师？二诸比丘依何住？三恶性比丘云何共居？四一切经首置何字？佛答：乃至一切经首置如是我闻等言。」法华文句记一曰：「通序元起由阿泥楼豆令阿难问佛。」私志记一曰：「摩耶、大悲、涅槃后分、及阿含经，皆明此事，而大悲经明优婆离教阿难问，其馀经论皆云阿泥楼豆教问。」（阿泥楼驮，阿泥楼豆，阿
楼驮，同一梵语也）。阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）三卷，唐善无畏译。
（经名）三卷，唐善无畏译。
宗元 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）宗旨之元由也。止观一曰：「行人若闻付法藏，则识宗元。」
（术语）宗旨之元由也。止观一曰：「行人若闻付法藏，则识宗元。」
贞元经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）称四十卷之华严经也。
（经名）称四十卷之华严经也。
贞元录 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）贞元新定释教目录之略称。
（书名）贞元新定释教目录之略称。
贞元华严 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）般若三藏译四十华严之别称。唐贞元年中翻译，故有此名。
（经名）般若三藏译四十华严之别称。唐贞元年中翻译，故有此名。
贞元新定释教目录 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）三十卷，唐圆照贞元十六年依敕命撰。
（书名）三十卷，唐圆照贞元十六年依敕命撰。
座元 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）禅林之称。首座之异名。为僧堂座位之元首也。
（杂名）禅林之称。首座之异名。为僧堂座位之元首也。
祖元 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）字子元，号无学，宋庆元府人，年十四至径山参佛鉴，年十七有所省悟。佛鉴寂后，遍历诸处。年三十六，了然大悟，更无馀蕴。太傅贾似道，闻元道誉。引使住天台山真如寺，元开堂酬佛鉴之恩，居七岁，侵于北虏兵戈，去而至温州雁荡，兵役压温境，举众逃窜，元独兀坐堂里，虏首欲加刃，元不动，述一偈曰：乾坤无地卓孤筇。喜得人空亦法空。珍重大元三尺剑。电光影里斩春风。群虏感悔，作礼而退。明年还天台山，为天童寺首座。日本弘安二年建长寺缺席。平时宗发使币，求明宿，明州太守以元应之。弘安五年时宗创圆觉寺。请元为开山第一祖。同九年九月三日寂，寿六十一，谥曰佛光禅师。
（人名）字子元，号无学，宋庆元府人，年十四至径山参佛鉴，年十七有所省悟。佛鉴寂后，遍历诸处。年三十六，了然大悟，更无馀蕴。太傅贾似道，闻元道誉。引使住天台山真如寺，元开堂酬佛鉴之恩，居七岁，侵于北虏兵戈，去而至温州雁荡，兵役压温境，举众逃窜，元独兀坐堂里，虏首欲加刃，元不动，述一偈曰：乾坤无地卓孤筇。喜得人空亦法空。珍重大元三尺剑。电光影里斩春风。群虏感悔，作礼而退。明年还天台山，为天童寺首座。日本弘安二年建长寺缺席。平时宗发使币，求明宿，明州太守以元应之。弘安五年时宗创圆觉寺。请元为开山第一祖。同九年九月三日寂，寿六十一，谥曰佛光禅师。
温陵开元寺志 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）四卷，鼓山元贤撰。记录泉州温陵开元寺之事者。
（书名）四卷，鼓山元贤撰。记录泉州温陵开元寺之事者。
开元寺 拼音：
【佛学大辞典】
（寺名）唐玄宗开元二十六年，诏天下州郡，各建一大寺，即以纪年为寺号。其后兴废不一。现今存者已无多。【又】福建泉州温陵开元寺。唐中宗嗣圣三年，郡儒黄守恭所创基。以匡护为第一世。九年号兴教寺，神龙元年，改为龙兴寺，开元二十六年，玄宗敕各州郡置开元寺，复更称为开元寺。至宋代支院凡百二十区。元初合为一寺，世宗赐额大开元万寿禅寺。元末天下纷乱，寺亦荒废。明太祖命正映来住，寺复中兴，至隆庆万历之间，又极衰颓，佛殿僧舍，多为民居。崇祯末，殿堂存者十三，支院二十馀云。其中东塔西塔，今尚存，皆以花岗石筑造。有温陵开元寺志四卷。
（寺名）唐玄宗开元二十六年，诏天下州郡，各建一大寺，即以纪年为寺号。其后兴废不一。现今存者已无多。【又】福建泉州温陵开元寺。唐中宗嗣圣三年，郡儒黄守恭所创基。以匡护为第一世。九年号兴教寺，神龙元年，改为龙兴寺，开元二十六年，玄宗敕各州郡置开元寺，复更称为开元寺。至宋代支院凡百二十区。元初合为一寺，世宗赐额大开元万寿禅寺。元末天下纷乱，寺亦荒废。明太祖命正映来住，寺复中兴，至隆庆万历之间，又极衰颓，佛殿僧舍，多为民居。崇祯末，殿堂存者十三，支院二十馀云。其中东塔西塔，今尚存，皆以花岗石筑造。有温陵开元寺志四卷。
开元三大士 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）三国佛教略史曰：「八年（唐玄宗开元八年）金刚智三藏率不空三藏至京师，敕居于慈恩寺。智传龙树之密教，所至筑坛度人，时称善无畏金刚智不空为开元三大士。」
（杂语）三国佛教略史曰：「八年（唐玄宗开元八年）金刚智三藏率不空三藏至京师，敕居于慈恩寺。智传龙树之密教，所至筑坛度人，时称善无畏金刚智不空为开元三大士。」
开元释教录 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）二十卷，唐智升撰。以三藏经论编为目录。不分门目，但以译人时代为先后。起汉明帝永平十年丁卯，迄开元十八年庚午，凡六百六十四载，中间传经缁素总一百七十六人，所出大小二乘，三藏圣教，及圣贤集传，并及失译总二千二百七十八部，合七千四十六卷，分为二录：一曰总括群经录。皆先列译人名氏，次列所译经名卷数，及或存或佚。末为小传。凡九卷。其第十卷，则历代佛经目录四十一家。一曰别分乘藏录。分为七目。各以经论类从，辨别存亡真伪，及删并重修之类，凡八卷。其十九二十卷，则大小乘经论入藏目录也。见四库提要。缩刷藏经缘起曰：「唐太宗开元十年，沙门智升，著开元释目录二十卷，诠次经律论及诸师撰述，五千四十八卷。以千字文定函号，是大藏定数之始也。尔来历朝，大藏诠次，以开元录为模范。」
（书名）二十卷，唐智升撰。以三藏经论编为目录。不分门目，但以译人时代为先后。起汉明帝永平十年丁卯，迄开元十八年庚午，凡六百六十四载，中间传经缁素总一百七十六人，所出大小二乘，三藏圣教，及圣贤集传，并及失译总二千二百七十八部，合七千四十六卷，分为二录：一曰总括群经录。皆先列译人名氏，次列所译经名卷数，及或存或佚。末为小传。凡九卷。其第十卷，则历代佛经目录四十一家。一曰别分乘藏录。分为七目。各以经论类从，辨别存亡真伪，及删并重修之类，凡八卷。其十九二十卷，则大小乘经论入藏目录也。见四库提要。缩刷藏经缘起曰：「唐太宗开元十年，沙门智升，著开元释目录二十卷，诠次经律论及诸师撰述，五千四十八卷。以千字文定函号，是大藏定数之始也。尔来历朝，大藏诠次，以开元录为模范。」
开元释教录略出 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）四卷，智升撰。前释教录中之入藏录，以千字文编定者。
（书名）四卷，智升撰。前释教录中之入藏录，以千字文编定者。
道元 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）正道之根元也。唐华严经十四曰：「信为道元功德母，长养一切诸善法。」
【佛学常见辞汇】
道的根本。
（术语）正道之根元也。唐华严经十四曰：「信为道元功德母，长养一切诸善法。」
【佛学常见辞汇】
道的根本。
寮元 拼音：
【佛学大辞典】
（职位）又曰坐元，寮首座。司众寮之事者。象器笺六曰：「旧说曰：维那司僧堂，寮元司众寮。」僧堂清规五曰：「寮元者亦称寮首座，请久住某寺，熟于诸事之人，与寮主怀合，点检寮中之看读，诫非例，韦弦兄弟之争论，使之和睦。于新到者教诫规矩，应常以众寮清规为用心之龟鉴。」
（职位）又曰坐元，寮首座。司众寮之事者。象器笺六曰：「旧说曰：维那司僧堂，寮元司众寮。」僧堂清规五曰：「寮元者亦称寮首座，请久住某寺，熟于诸事之人，与寮主怀合，点检寮中之看读，诫非例，韦弦兄弟之争论，使之和睦。于新到者教诫规矩，应常以众寮清规为用心之龟鉴。」
隐元 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）明僧隆琦，字隐元，赴日本，为日本黄檗宗之开祖。
（人名）明僧隆琦，字隐元，赴日本，为日本黄檗宗之开祖。
隐元禅师语录 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）明海宁编，十六卷。
（书名）明海宁编，十六卷。
归元 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）又曰归真，归寂，归化，归本。出生灭界，还归于真寂本元之意。谓人之死亡也。与圆寂同义。禅家于亡者之位牌题新归元或新归真，其下有具法名者。普通谓僧侣之死亡。
【佛学常见辞汇】
又名归真、归寂、归化、归本等，是圆寂的意思。
（术语）又曰归真，归寂，归化，归本。出生灭界，还归于真寂本元之意。谓人之死亡也。与圆寂同义。禅家于亡者之位牌题新归元或新归真，其下有具法名者。普通谓僧侣之死亡。
【佛学常见辞汇】
又名归真、归寂、归化、归本等，是圆寂的意思。