《史记》卷六〈秦始皇本纪〉～254～
丞相李斯曰：「五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。」制曰：「可。」……侯生卢生相与谋曰：……。于是乃亡去。始皇闻亡，乃大怒曰：……。于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。
丞相李斯曰：「五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。」制曰：「可。」……侯生卢生相与谋曰：……。于是乃亡去。始皇闻亡，乃大怒曰：……。于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。
《汉书》卷六十七〈杨胡朱梅云列传·朱云〉～293～
是时，少府五鹿充宗贵幸，为梁丘易。自宣帝时善梁丘氏说，元帝好之，欲考其异同，令充宗与诸易家论。充宗乘贵辩口，诸儒莫能与抗，皆称疾不敢会。有荐云者，召入，摄𡵙登堂，抗首而请，音动左右。既论难，连拄五鹿君，故诸儒为之语曰：「五鹿岳岳，朱云折其角。」繇是为博士。
是时，少府五鹿充宗贵幸，为梁丘易。自宣帝时善梁丘氏说，元帝好之，欲考其异同，令充宗与诸易家论。充宗乘贵辩口，诸儒莫能与抗，皆称疾不敢会。有荐云者，召入，摄𡵙登堂，抗首而请，音动左右。既论难，连拄五鹿君，故诸儒为之语曰：「五鹿岳岳，朱云折其角。」繇是为博士。
《西京杂记》卷二～077～
长安有儒生曰惠庄、闻朱云折五鹿充宗之角。乃叹息曰栗犊反能尔邪。吾终耻溺死沟中。遂裹粮从云。云与言。庄不能对。逡巡而去。拊心谓人曰吾口不能剧谈。此中多有。
长安有儒生曰惠庄、闻朱云折五鹿充宗之角。乃叹息曰栗犊反能尔邪。吾终耻溺死沟中。遂裹粮从云。云与言。庄不能对。逡巡而去。拊心谓人曰吾口不能剧谈。此中多有。
《全唐诗》卷二百一十六〈奉赠韦左丞丈二十二韵〉
纨裤不饿死，儒冠多误身。丈人试静听，贱子请具陈。甫昔少年日【甫昔妙年日】，早充观国宾。读书破万卷，下笔如有神。赋料扬雄敌，诗看子建亲。李邕求识面，王翰愿卜邻【王翰愿为邻】。自谓颇挺出【自谓颇挺生】【自谓颇挺特】，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。此意竟萧条，行歌非隐沦。骑驴三十载，旅食京华春【旅客京华春】。朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。主上顷见徵，欻然欲求伸。青冥却垂翅，蹭蹬无纵鳞【案：天宝中。诏徵天下士有一艺者。皆得诣京师就选。李林甫抑之。奏令考试。遂无一人得第者。】。甚愧丈人厚，甚知丈人真。每于百僚上，猥诵佳句新。窃效贡公喜，难甘原宪贫。焉能心怏怏，祗是走踆踆。今欲东入海，即将西去秦。尚怜终南山，回首清渭滨。常拟报一饭，况怀辞大臣。白鸥没浩荡【白鸥波浩荡】，万里谁能驯。
纨裤不饿死，儒冠多误身。丈人试静听，贱子请具陈。甫昔少年日【甫昔妙年日】，早充观国宾。读书破万卷，下笔如有神。赋料扬雄敌，诗看子建亲。李邕求识面，王翰愿卜邻【王翰愿为邻】。自谓颇挺出【自谓颇挺生】【自谓颇挺特】，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。此意竟萧条，行歌非隐沦。骑驴三十载，旅食京华春【旅客京华春】。朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。主上顷见徵，欻然欲求伸。青冥却垂翅，蹭蹬无纵鳞【案：天宝中。诏徵天下士有一艺者。皆得诣京师就选。李林甫抑之。奏令考试。遂无一人得第者。】。甚愧丈人厚，甚知丈人真。每于百僚上，猥诵佳句新。窃效贡公喜，难甘原宪贫。焉能心怏怏，祗是走踆踆。今欲东入海，即将西去秦。尚怜终南山，回首清渭滨。常拟报一饭，况怀辞大臣。白鸥没浩荡【白鸥波浩荡】，万里谁能驯。
典故
寒儒夸秘室
《后山谈丛》卷一
秦少游友李廷圭墨半锭，不为文理，质如金石，潘谷见之而拜曰：「真李氏故物也，我生再见矣。王四学士有之，与此为二也。」墨乃平甫所宝，谷所见者，其子游以遗少游。
秦少游友李廷圭墨半锭，不为文理，质如金石，潘谷见之而拜曰：「真李氏故物也，我生再见矣。王四学士有之，与此为二也。」墨乃平甫所宝，谷所见者，其子游以遗少游。
《春渚纪闻》卷八〈杂书琴事·墨说〉
一日谒章季子于富春之法门寺，出廷圭墨半笏为示，初不见胶彩，云是其大父申公所藏者。其墨匣亦作半笏样，规制古朴，是百馀年物。
一日谒章季子于富春之法门寺，出廷圭墨半笏为示，初不见胶彩，云是其大父申公所藏者。其墨匣亦作半笏样，规制古朴，是百馀年物。
典故
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何武劾腐儒
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何武
戴圣
《汉书》卷八十六《何武传》
九江太守戴圣，礼经号小戴者也，行治多不法，前刺史以其大儒，优容之。及武为刺史，行部录囚徒，有所举以属郡。圣曰：「后进生何知，乃欲乱人治！」皆无所决。武使从事廉得其罪，圣惧，自免。
九江太守戴圣，礼经号小戴者也，行治多不法，前刺史以其大儒，优容之。及武为刺史，行部录囚徒，有所举以属郡。圣曰：「后进生何知，乃欲乱人治！」皆无所决。武使从事廉得其罪，圣惧，自免。
例句
何武劾腐儒，陈蕃礼高士。 刘禹锡 送湘阳熊判官登府罢归钟陵因寄呈江西裴中丞二十三兄
典故
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贺循儒宗
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贺循
《晋书》卷六十八〈贺循列传〉～824～
贺循字彦先，会稽山阴人也。其先庆普，汉世传礼，世所谓庆氏学。族高祖纯，博学有重名，汉安帝时为侍中，避安帝父讳，改为贺氏。……操尚高厉，童龀不群，言行进止，必以礼让。……及悯帝即位，徵为宗正。元帝在镇，又表为侍中，道险不行。以讨华轶功，将封乡侯，循自以卧疾私门，固让不受。建武初，为中书令，加散骑常侍，又以老疾固辞。帝下令曰：「孤以寡德，忝当大位，若涉巨川，罔知所凭。循言行以礼，乃时之望，俗之表也。实赖其谋猷，以康万机。疾患有素，犹望卧相规辅，而固守撝谦，自陈恳至，此贤履信思顺，苟以让为高者也。今从其所执。」于是改拜太常，常侍如故。循以九卿旧不加官，今又疾患，不宜兼处此职，惟拜太常而已。……朝廷疑滞皆咨之于循，循辄依经礼而对，为当世儒宗。
贺循字彦先，会稽山阴人也。其先庆普，汉世传礼，世所谓庆氏学。族高祖纯，博学有重名，汉安帝时为侍中，避安帝父讳，改为贺氏。……操尚高厉，童龀不群，言行进止，必以礼让。……及悯帝即位，徵为宗正。元帝在镇，又表为侍中，道险不行。以讨华轶功，将封乡侯，循自以卧疾私门，固让不受。建武初，为中书令，加散骑常侍，又以老疾固辞。帝下令曰：「孤以寡德，忝当大位，若涉巨川，罔知所凭。循言行以礼，乃时之望，俗之表也。实赖其谋猷，以康万机。疾患有素，犹望卧相规辅，而固守撝谦，自陈恳至，此贤履信思顺，苟以让为高者也。今从其所执。」于是改拜太常，常侍如故。循以九卿旧不加官，今又疾患，不宜兼处此职，惟拜太常而已。……朝廷疑滞皆咨之于循，循辄依经礼而对，为当世儒宗。
例句
贺循儒宗，孙绰才冠。 李瀚 蒙求
典故
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随何
健儿胜腐儒
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刘邦（汉高祖）
随何
《史记》卷九十一〈黥布列传〉～2603～
项籍死，天下定，上置酒。上折随何之功，谓何为腐儒，为天下安用腐儒。随何跪曰：「夫陛下引兵攻彭城，楚王未去齐也，陛下发步卒五万人，骑五千，能以取淮南乎？」上曰：「不能。」随何曰：「陛下使何与二十人使淮南，至，如陛下之意，是何之功贤于步卒五万人骑五千也。然而陛下谓何腐儒，为天下安用腐儒，何也？」上曰：「吾方图子之功。」乃以随何为护军中尉。布遂剖符为淮南王，都六，九江、庐江、衡山、豫章郡皆属布。
项籍死，天下定，上置酒。上折随何之功，谓何为腐儒，为天下安用腐儒。随何跪曰：「夫陛下引兵攻彭城，楚王未去齐也，陛下发步卒五万人，骑五千，能以取淮南乎？」上曰：「不能。」随何曰：「陛下使何与二十人使淮南，至，如陛下之意，是何之功贤于步卒五万人骑五千也。然而陛下谓何腐儒，为天下安用腐儒，何也？」上曰：「吾方图子之功。」乃以随何为护军中尉。布遂剖符为淮南王，都六，九江、庐江、衡山、豫章郡皆属布。
例句
天下尚未宁，健儿胜腐儒。 杜甫 草堂
《史记》卷一百一十七〈司马相如列传〉～3056～
相如拜为孝文园令。天子既美子虚之事，相如见上好仙道，因曰：「上林之事未足美也，尚有靡者。臣尝为大人赋，未就，请具而奏之。」相如以为列仙之传居山泽閒，形容甚臞，此非帝王之仙意也，乃遂就〈大人赋〉。唐·司马贞《史记索隐》注引徐广曰：「臞，瘦也。」
相如拜为孝文园令。天子既美子虚之事，相如见上好仙道，因曰：「上林之事未足美也，尚有靡者。臣尝为大人赋，未就，请具而奏之。」相如以为列仙之传居山泽閒，形容甚臞，此非帝王之仙意也，乃遂就〈大人赋〉。唐·司马贞《史记索隐》注引徐广曰：「臞，瘦也。」
《汉书》卷五十七下〈司马相如列传下〉～2592～
相如拜为孝文园令。上既美子虚之事，相如见上好仙，因曰：「上林之事未足美也，尚有靡者。臣尝为大人赋，未就，请具而奏之。」相如以为列仙之儒居山泽间，形容甚臞，此非帝王之仙意也，乃遂奏〈大人赋〉。唐·颜师古注曰：「儒，柔也，术士之称也，凡有道术皆为儒。今流俗书本作传字，非也，后人所改耳。」
相如拜为孝文园令。上既美子虚之事，相如见上好仙，因曰：「上林之事未足美也，尚有靡者。臣尝为大人赋，未就，请具而奏之。」相如以为列仙之儒居山泽间，形容甚臞，此非帝王之仙意也，乃遂奏〈大人赋〉。唐·颜师古注曰：「儒，柔也，术士之称也，凡有道术皆为儒。今流俗书本作传字，非也，后人所改耳。」
典故
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刘歆师儒
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刘歆
《汉书》卷三十六《楚元王传》附《刘向传》
「歆字子骏，少以通诗书能属文召见成帝，待诏宦者署，为黄门郎。河平中，受诏与父向领校秘书，讲六艺传记，诸子、诗赋、数术、方技，无所不究。向死后，歆复为中垒校尉。哀帝初即位，大司马王莽举歆宗室有材行，为侍中太中大夫，迁骑都尉、奉车光禄大夫，贵幸。复领五经，卒父前业。歆乃集六艺群书，种别为七略。」「及歆校秘书，见古文《春秋左氏传》，歆大好之。」
「歆字子骏，少以通诗书能属文召见成帝，待诏宦者署，为黄门郎。河平中，受诏与父向领校秘书，讲六艺传记，诸子、诗赋、数术、方技，无所不究。向死后，歆复为中垒校尉。哀帝初即位，大司马王莽举歆宗室有材行，为侍中太中大夫，迁骑都尉、奉车光禄大夫，贵幸。复领五经，卒父前业。歆乃集六艺群书，种别为七略。」「及歆校秘书，见古文《春秋左氏传》，歆大好之。」
例句
石建每闻宗谨孝，刘歆不敢衒师儒。 卢纶 送崔邠拾遗
《汉书》卷八十九〈循吏列传〉～3623～
孝武之世，外攘四夷，内改法度，民用彫敝，奸轨不禁。时少能以化治称者，惟江都相董仲舒、内史公孙弘、儿宽，居官可纪。三人皆儒者，通于世务，明习文法，以经术润饰吏事，天子器之。仲舒数谢病去，弘、宽至三公。
孝武之世，外攘四夷，内改法度，民用彫敝，奸轨不禁。时少能以化治称者，惟江都相董仲舒、内史公孙弘、儿宽，居官可纪。三人皆儒者，通于世务，明习文法，以经术润饰吏事，天子器之。仲舒数谢病去，弘、宽至三公。
《小学绀珠》卷六〈名臣类〉
三儒：董仲舒、公孙弘、儿宽。
三儒：董仲舒、公孙弘、儿宽。
典故
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文翁化俗
文翁教授
文翁儒化
文翁分符
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文翁
《汉书》卷八十九〈循吏列传·文翁〉～3625～
文翁，庐江舒人也。少好学，通春秋，以郡县吏察举。景帝末，为蜀郡守，仁爱好教化。见蜀地辟陋有蛮夷风，文翁欲诱进之，乃选郡县小吏开敏有材者张叔等十馀人亲自饬厉，遣诣京师，受业博士，或学律令。减省少府用度，买刀布蜀物，赍计吏以遗博士。数岁，蜀生皆成就还归，文翁以为右职，用次察举，官有至郡守刺史者。又修起学官于成都市中，招下县子弟以为学官弟子，为除更繇，高者以补郡县吏，次为孝弟力田。常选学官僮子，使在便坐受事。每出行县，益从学官诸生明经饬行者与俱，使传教令，出入闺閤。县邑吏民见而荣之，数年，争欲为学官弟子，富人至出钱以求之。繇是大化，蜀地学于京师者比齐鲁焉。至武帝时，乃令天下郡国皆立学校官，自文翁为之始云。
文翁，庐江舒人也。少好学，通春秋，以郡县吏察举。景帝末，为蜀郡守，仁爱好教化。见蜀地辟陋有蛮夷风，文翁欲诱进之，乃选郡县小吏开敏有材者张叔等十馀人亲自饬厉，遣诣京师，受业博士，或学律令。减省少府用度，买刀布蜀物，赍计吏以遗博士。数岁，蜀生皆成就还归，文翁以为右职，用次察举，官有至郡守刺史者。又修起学官于成都市中，招下县子弟以为学官弟子，为除更繇，高者以补郡县吏，次为孝弟力田。常选学官僮子，使在便坐受事。每出行县，益从学官诸生明经饬行者与俱，使传教令，出入闺閤。县邑吏民见而荣之，数年，争欲为学官弟子，富人至出钱以求之。繇是大化，蜀地学于京师者比齐鲁焉。至武帝时，乃令天下郡国皆立学校官，自文翁为之始云。
简释
文翁儒化：指官吏教化百姓，改易民风。唐杜甫《赠左仆射郑国公严公武》：“诸葛蜀人爱，文翁儒化成。”
《礼记·儒行》
哀公命席，孔子侍曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。」
哀公命席，孔子侍曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。」
例句
昔作园中实，今来席上珍。 李世民 赋得樱桃
我有握中璧，双飞席上珍。 李隆基 左丞相说右丞相璟太子乾耀同日上官命宴东堂赐诗
广学开书院，崇儒引席珍。 李隆基 集贤书院成送张说上集贤学士赐宴得珍字
岂是池中物，由来席上珍。 杜甫 上韦左相二十韵
流转依边徼，逢迎念席珍。 杜甫 寄张十二山人彪三十韵
闻子心甚壮，所遇信席珍。 杜甫 寄薛三郎中
出入并鞍马，光辉参席珍。 杜甫 赠王二十四侍御契四十韵
理析寰中妙，儒为席上珍。 权德舆 哭刘四尚书
自得环中辨，偏推席上儒。 权德舆 奉和许阁老酬淮南崔十七端公见寄
裴子尘表物，薛侯席上珍。 独孤及 三月三日自京到华阴于水亭独酌寄裴六薛八
《韩非子》卷九《内储说上》
卫灵公之时，弥子瑕有宠，专于卫国，侏儒有见公者曰：「臣之梦践矣。」公曰：「何梦？」对曰：「梦见灶，为见公也。」公怒曰：「吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见灶？」对曰：「夫日兼烛天下，一物不能当也。人君兼烛一国，一人不能壅也，故将见人主者梦见日。夫灶一人炀焉，则后人无从见矣。今或者一人、有炀君者乎？则臣虽梦见灶，不亦可乎！」
卫灵公之时，弥子瑕有宠，专于卫国，侏儒有见公者曰：「臣之梦践矣。」公曰：「何梦？」对曰：「梦见灶，为见公也。」公怒曰：「吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见灶？」对曰：「夫日兼烛天下，一物不能当也。人君兼烛一国，一人不能壅也，故将见人主者梦见日。夫灶一人炀焉，则后人无从见矣。今或者一人、有炀君者乎？则臣虽梦见灶，不亦可乎！」
例句
探汤汲阴井，炀灶开重扉。 柳宗元 夏日苦热登西楼
《汉书》卷六十五〈东方朔列传〉
「朔文辞不逊，高自称誉，上伟之，令待诏公车，奉禄薄，未得省见。久之，朔绐驺朱儒，曰：「上以若曹无益于县官，耕田力作固不及人，临众处官不能治民，从军击虏不任兵事，无益于国用，徒索衣食，今欲尽杀若曹。」朱儒大恐，啼泣。朔教曰：「上即过，叩头请罪。」居有顷，闻上过，朱儒皆号泣顿首。上问：「何为？」对曰：「东方朔言上欲尽诛臣等。」上知朔多端，召问朔：「何恐朱儒为？」对曰：「臣朔生亦言，死亦言。朱儒长三尺馀，奉一囊粟，钱二百四十。臣朔长九尺馀，亦奉一囊粟，钱二百四十。朱儒饱欲死，臣朔饥欲死。臣言可用，幸异其礼；不可用，罢之，无令但索长安米。」上大笑，因使待诏金马门，稍得亲近。唐·颜师古注：「朱儒，短人也。」
「朔文辞不逊，高自称誉，上伟之，令待诏公车，奉禄薄，未得省见。久之，朔绐驺朱儒，曰：「上以若曹无益于县官，耕田力作固不及人，临众处官不能治民，从军击虏不任兵事，无益于国用，徒索衣食，今欲尽杀若曹。」朱儒大恐，啼泣。朔教曰：「上即过，叩头请罪。」居有顷，闻上过，朱儒皆号泣顿首。上问：「何为？」对曰：「东方朔言上欲尽诛臣等。」上知朔多端，召问朔：「何恐朱儒为？」对曰：「臣朔生亦言，死亦言。朱儒长三尺馀，奉一囊粟，钱二百四十。臣朔长九尺馀，亦奉一囊粟，钱二百四十。朱儒饱欲死，臣朔饥欲死。臣言可用，幸异其礼；不可用，罢之，无令但索长安米。」上大笑，因使待诏金马门，稍得亲近。唐·颜师古注：「朱儒，短人也。」
简释
侏儒饱：喻小人得志而贤才受屈。元朱旭《杂诗》之二：“长身素米侏儒饱，飞将无功妄尉侯。”
曼倩饥：咏人生活清贫。唐许浑《早秋三首》之二：“老信相如渴，贫忧曼倩饥。”
索米长安：指求取俸禄。宋杨亿《汉武》：“待诏先生齿编贝，那教索米向长安？”
例句
奸声入耳佞入心，侏儒饱饭夷齐饿。 元稹 立部伎
只取侏儒饱，不怜方朔饿。 寒山 诗三百三首
侏儒应共饱，渔父忌偏醒。 杜甫 秦州见敕目薛三璩授司议郎毕四曜除监察与二子有故远喜迁官兼述索居凡三十韵
侏儒饱笑东方朔，薏苡谗忧马伏波。 白居易 得微之到官后书备知通州之事怅然有感因成四章
《AI词典》：儒林 拼音：rú lín
1. 儒家学者的统称，指研究、传承儒家学说的核心学者群体，最早见于《史记·儒林列传》。
2. 专指汉代以来以研习儒家经典为业的经学学者阶层，与文吏、方士等群体并列，是古代选官制度的重要依托对象。
3. 泛指社会上所有受儒家文化熏陶的读书人、儒生群体，不限于专精经学的专业学者。
4. 指古代官办的儒学教育机构及相关体系，如儒林署、地方官办儒学，是官方培养儒者与选拔人才的场所。
5. 清代长篇讽刺小说《儒林外史》的省称，也常借指该作品所描绘的旧式知识分子群体及其生存生态。
6. 特指兼具高尚品德与渊博学识的儒者群体，强调儒者对儒家伦理道德的践行与学识的兼备，为儒家理想中的士人典范。
7. 指儒者聚居的特定区域或场所，如以“儒林”命名的街巷、村落，象征儒者聚集的文化居所地。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
2. 专指汉代以来以研习儒家经典为业的经学学者阶层，与文吏、方士等群体并列，是古代选官制度的重要依托对象。
3. 泛指社会上所有受儒家文化熏陶的读书人、儒生群体，不限于专精经学的专业学者。
4. 指古代官办的儒学教育机构及相关体系，如儒林署、地方官办儒学，是官方培养儒者与选拔人才的场所。
5. 清代长篇讽刺小说《儒林外史》的省称，也常借指该作品所描绘的旧式知识分子群体及其生存生态。
6. 特指兼具高尚品德与渊博学识的儒者群体，强调儒者对儒家伦理道德的践行与学识的兼备，为儒家理想中的士人典范。
7. 指儒者聚居的特定区域或场所，如以“儒林”命名的街巷、村落，象征儒者聚集的文化居所地。
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《國語辭典》：儒林 拼音：rú lín
《AI词典》：儒雅 拼音：rú yǎ
1. 指博学通晓儒家经典的儒士。例：“朝廷广开招贤之路，儒雅并进。”
2. 形容人学识渊博，举止、气度温文尔雅。例：“这位老教授风度儒雅，深受学生敬重。”
3. 指儒家的学术、学说或教化理念。例：“历代君王多推崇儒雅，以礼教教化天下。”
4. 形容文章、言辞典雅纯正，合乎儒家的文风和价值规范。例：“其文辞儒雅质朴，无浮华之弊。”
5. 形容地方或群体的风气淳厚文雅，受儒家教化影响深远。例：“此乡邑自古儒雅，士民皆尚礼重学。”
6. 指兼具儒者素养、注重教化的官吏。例：“选用儒雅之吏治郡，方能兴学惠民。”
7. 形容器物、环境等具有文雅古朴、契合儒家审美风格的特质。例：“书房陈设简约儒雅，尽显主人的文人意趣。”
8. 形容待人接物温和宽厚、举止得体，无粗鄙之态。例：“他为人儒雅，即便与人论辩也不失分寸。”
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2. 形容人学识渊博，举止、气度温文尔雅。例：“这位老教授风度儒雅，深受学生敬重。”
3. 指儒家的学术、学说或教化理念。例：“历代君王多推崇儒雅，以礼教教化天下。”
4. 形容文章、言辞典雅纯正，合乎儒家的文风和价值规范。例：“其文辞儒雅质朴，无浮华之弊。”
5. 形容地方或群体的风气淳厚文雅，受儒家教化影响深远。例：“此乡邑自古儒雅，士民皆尚礼重学。”
6. 指兼具儒者素养、注重教化的官吏。例：“选用儒雅之吏治郡，方能兴学惠民。”
7. 形容器物、环境等具有文雅古朴、契合儒家审美风格的特质。例：“书房陈设简约儒雅，尽显主人的文人意趣。”
8. 形容待人接物温和宽厚、举止得体，无粗鄙之态。例：“他为人儒雅，即便与人论辩也不失分寸。”
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《國語辭典》：儒雅 拼音：rú yǎ
学养深厚，气度雍容。《三国志。卷一八。魏书。李典传》：「典好学问，贵儒雅，不与诸将争功。」《儒林外史》第四四回：「镇台见他美如冠玉，衣冠儒雅，和他行礼奉坐。」
《AI词典》：儒学（儒學） 拼音：rú xué
1. 以孔子为创始核心的儒家思想学说体系，以“仁”“礼”为基本范畴，涵盖伦理、政治、教育等诸多领域，经后世不断发展演变，成为中国传统思想文化的主流。
2. 研究儒家经典、阐发儒家义理的学术门类，包括历代对儒家典籍的训诂、注疏、阐释等学术活动，汉代经学、宋明理学均为其重要分支。
3. 指信奉儒家思想、践行儒家伦理或从事儒家学术研究的学者群体，也泛指以儒家思想为指导的教化传统与教育体系。
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2. 研究儒家经典、阐发儒家义理的学术门类，包括历代对儒家典籍的训诂、注疏、阐释等学术活动，汉代经学、宋明理学均为其重要分支。
3. 指信奉儒家思想、践行儒家伦理或从事儒家学术研究的学者群体，也泛指以儒家思想为指导的教化传统与教育体系。
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《國語辭典》：儒学（儒學） 拼音：rú xué
1.儒家的思想教义。如：「中国向来以儒学为宗。」
2.称旧时府厅州县的教官为「儒学」。《儒林外史》第一八回：「你既是生员，如何黑夜酗酒！带著送在儒学去！」
2.称旧时府厅州县的教官为「儒学」。《儒林外史》第一八回：「你既是生员，如何黑夜酗酒！带著送在儒学去！」
《AI词典》：侏儒 拼音：zhū rú
1. 身材异常短小的人，多因生长激素分泌不足等病理因素导致。
2. 古代宫廷或贵族家中供人戏谑取乐的矮艺人，属俳优范畴。
3. 比喻才识浅陋、品格卑劣的人，含强烈贬义。
4. 生物学术语，指体型显著小于同类正常标准的动植物个体或品种，如侏儒狨、侏儒向日葵。
5. 天文学领域指质量、体积远小于普通星系的小型星系，如侏儒不规则星系。
6. 建筑学中对矮小支撑柱的称呼，俗称“瓜柱”，多见于传统木结构建筑。
7. 比喻微小、次要、无足轻重的事物或角色，常带有轻视意味。
8. 部分方言中对年幼孩童的戏谑称呼，含亲昵调侃语气。
9. 比喻在权力体系中处于依附地位、被操控利用的弱势个体。
10. 文艺评论中指格调低俗、立意浅陋、缺乏价值的作品。
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2. 古代宫廷或贵族家中供人戏谑取乐的矮艺人，属俳优范畴。
3. 比喻才识浅陋、品格卑劣的人，含强烈贬义。
4. 生物学术语，指体型显著小于同类正常标准的动植物个体或品种，如侏儒狨、侏儒向日葵。
5. 天文学领域指质量、体积远小于普通星系的小型星系，如侏儒不规则星系。
6. 建筑学中对矮小支撑柱的称呼，俗称“瓜柱”，多见于传统木结构建筑。
7. 比喻微小、次要、无足轻重的事物或角色，常带有轻视意味。
8. 部分方言中对年幼孩童的戏谑称呼，含亲昵调侃语气。
9. 比喻在权力体系中处于依附地位、被操控利用的弱势个体。
10. 文艺评论中指格调低俗、立意浅陋、缺乏价值的作品。
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《國語辭典》：侏儒 拼音：zhū rú
《AI词典》：儒家 拼音：rú jiā
1. 先秦时期形成的重要学术流派，以孔子为创始人，孟子、荀子等为主要代表，崇尚“礼乐”“仁义”，提倡“忠恕”“中庸”之道，主张“德治”“仁政”，重视伦理道德与社会秩序，对中国传统文化影响深远。
2. 泛指尊崇、信奉儒家学说的学者、士人，也可指具有儒家修养的读书人家或知识分子群体。
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2. 泛指尊崇、信奉儒家学说的学者、士人，也可指具有儒家修养的读书人家或知识分子群体。
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《國語辭典》：儒家 拼音：rú jiā
1.先秦时期的一个思想派别，以孔子为宗师，主张礼治，强调伦常关系。后亦指崇尚孔孟之说或性理之学的学者。《汉书。卷三○。艺文志》：「儒家者流……游于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。」《三国志。卷一六。魏书。任苏杜郑仓传。杜畿》：「今之学者，师商、韩而上法术，竞以儒家为迂阔，不周世用，此最风俗之流弊，创业者之所致慎也。」
2.读书人家。唐。元稹 高允恭授侍御史知杂事制：「允恭始以儒家子能文入官，在监察御史时，分务东台，无所顾虑。」《初刻拍案惊奇》卷三二：「福善祸淫，天自有常理。尔是儒家，乃昧自取之理，为无益之求。」
2.读书人家。唐。元稹 高允恭授侍御史知杂事制：「允恭始以儒家子能文入官，在监察御史时，分务东台，无所顾虑。」《初刻拍案惊奇》卷三二：「福善祸淫，天自有常理。尔是儒家，乃昧自取之理，为无益之求。」
《AI词典》：焚坑 拼音：fén kēng
即“焚书坑儒”。原指秦始皇焚毁儒家典籍、坑杀儒生的历史事件，后亦泛指统治者迫害知识分子、摧残文化的暴行。
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《AI词典》：焚书坑儒（焚書坑儒） 拼音：fén shū kēng rú
秦始皇统一六国后，为加强思想控制，于公元前213年焚毁除秦纪、医药、卜筮、种树类书籍外的列国史书、私藏的《诗》《书》及百家著作，又于前212年将非议朝政的方士、儒生四百六十余人坑杀于咸阳，史称“焚书坑儒”；后泛指统治者为钳制舆论、维护统治而迫害知识分子、摧残文化的专制行为。
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《國語辭典》：焚书坑儒（焚書坑儒） 拼音：fén shū kēng rú
秦始皇三十四年，丞相李斯上言儒生是古非今，反对批评朝政、法令，因此建议除了秦记、医药、卜筮、种树等书外，一律烧毁，及谈论诗书或以古非今者皆诛戮。次年，方士、儒生卢生等为始皇求不到仙药，之后，卢生、侯生不满始皇刚愎暴戾而逃亡，始皇大怒，于咸阳坑杀四百六十馀名儒生。见《史记。卷六。秦始皇本纪》。
《AI词典》：焚书（焚書） 拼音：fén shū
1. 特指秦始皇三十四年（公元前213年）采纳李斯建议，下令焚烧秦纪以外的列国史记、私藏的《诗》《书》及百家语等典籍的历史事件，是典型的文化专制举措。
2. 泛指焚烧书籍的行为，多带有压制思想、摧毁文化传承的性质。
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2. 泛指焚烧书籍的行为，多带有压制思想、摧毁文化传承的性质。
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《國語辭典》：焚书（焚書） 拼音：fén shū
烧燬书籍。《史记。卷一二一。儒林传。伏生传》：「秦时焚书，伏生壁藏之，其后兵大起，流亡。」
《AI词典》：焚书坑儒（焚書坑儒） 拼音：fén shū kēng rú
秦始皇统一六国后，为加强思想控制，于公元前213年焚毁除秦纪、医药、卜筮、种树类书籍外的列国史书、私藏的《诗》《书》及百家著作，又于前212年将非议朝政的方士、儒生四百六十余人坑杀于咸阳，史称“焚书坑儒”；后泛指统治者为钳制舆论、维护统治而迫害知识分子、摧残文化的专制行为。
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《國語辭典》：焚书坑儒（焚書坑儒） 拼音：fén shū kēng rú
秦始皇三十四年，丞相李斯上言儒生是古非今，反对批评朝政、法令，因此建议除了秦记、医药、卜筮、种树等书外，一律烧毁，及谈论诗书或以古非今者皆诛戮。次年，方士、儒生卢生等为始皇求不到仙药，之后，卢生、侯生不满始皇刚愎暴戾而逃亡，始皇大怒，于咸阳坑杀四百六十馀名儒生。见《史记。卷六。秦始皇本纪》。
《AI词典》：焚书坑儒（焚書坑儒） 拼音：fén shū kēng rú
秦始皇统一六国后，为加强思想控制，于公元前213年焚毁除秦纪、医药、卜筮、种树类书籍外的列国史书、私藏的《诗》《书》及百家著作，又于前212年将非议朝政的方士、儒生四百六十余人坑杀于咸阳，史称“焚书坑儒”；后泛指统治者为钳制舆论、维护统治而迫害知识分子、摧残文化的专制行为。
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《國語辭典》：焚书坑儒（焚書坑儒） 拼音：fén shū kēng rú
秦始皇三十四年，丞相李斯上言儒生是古非今，反对批评朝政、法令，因此建议除了秦记、医药、卜筮、种树等书外，一律烧毁，及谈论诗书或以古非今者皆诛戮。次年，方士、儒生卢生等为始皇求不到仙药，之后，卢生、侯生不满始皇刚愎暴戾而逃亡，始皇大怒，于咸阳坑杀四百六十馀名儒生。见《史记。卷六。秦始皇本纪》。
《AI词典》：秦灰 拼音：qín huī
1. 指秦始皇焚书的灰烬。典出《史记·秦始皇本纪》，秦始皇下令焚书，后世以“秦灰”代指此次焚书遗存，也可泛指战乱中被毁的典籍文献。
2. 泛指战乱或灾祸后残存的遗迹、残物。常用来形容历经劫难后的破败荒芜景象，如王朝覆灭后的残垣断壁等。
3. 比喻已消亡的前代陈迹，是历史沧桑的见证。多见于诗文，用以抒发对历史兴亡、世事变迁的感慨，常与“汉瓦”并举作“秦灰汉瓦”。
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2. 泛指战乱或灾祸后残存的遗迹、残物。常用来形容历经劫难后的破败荒芜景象，如王朝覆灭后的残垣断壁等。
3. 比喻已消亡的前代陈迹，是历史沧桑的见证。多见于诗文，用以抒发对历史兴亡、世事变迁的感慨，常与“汉瓦”并举作“秦灰汉瓦”。
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《國語辭典》：秦灰 拼音：qín huī
《AI词典》：折角 拼音：zhé jiǎo
1. 弯折物体的角。可指弯折动物角以示驯服，也指书页等物品弯折其角作标记。
2. 借指文人的风雅标格。典出《后汉书·郭太传》：郭泰遇雨巾角垫湿，时人效仿折巾一角为“林宗巾”。后以“折角”代指文人的不凡举止或风雅格调。
3. 指科举考试失利。
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2. 借指文人的风雅标格。典出《后汉书·郭太传》：郭泰遇雨巾角垫湿，时人效仿折巾一角为“林宗巾”。后以“折角”代指文人的不凡举止或风雅格调。
3. 指科举考试失利。
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《AI词典》：三儒 拼音：sān rú
指汉代三位著名儒生董仲舒、公孙弘、儿宽。三人皆以治儒学显达于汉武帝时期，在学术传扬与政治实践上均有重要影响。
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《AI词典》：席上珍 拼音：xí shàng zhēn
1. 比喻贤才或珍贵的才德。语本《礼记·儒行》：“儒有席上之珍以待聘。”原指儒者铺陈道德学问如席上的珍宝以候任用，后多用来称颂贤才或可贵的品德学识。
2. 指宴席上的珍贵美味佳肴。泛指宴饮中的珍稀美食。
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《AI词典》：席珍 拼音：xí zhēn
指儒者的美才，亦泛指贤才。语本《礼记·儒行》：“儒有席上之珍以待聘。”后多用来称誉有杰出才能的人。
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《國語辭典》：席珍 拼音：xí zhēn
比喻美善的德性或人才。参见「席上之珍」条。南朝梁。刘勰《文心雕龙。原道》：「雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响。」唐。杜甫 〈赠王二十四侍御契四十韵〉：「出入并鞍马，光辉参席珍。」
《AI词典》：席珍 拼音：xí zhēn
指儒者的美才，亦泛指贤才。语本《礼记·儒行》：“儒有席上之珍以待聘。”后多用来称誉有杰出才能的人。
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《國語辭典》：席珍 拼音：xí zhēn
比喻美善的德性或人才。参见「席上之珍」条。南朝梁。刘勰《文心雕龙。原道》：「雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响。」唐。杜甫 〈赠王二十四侍御契四十韵〉：「出入并鞍马，光辉参席珍。」
《AI词典》：炀灶（煬竈） 拼音：yàng zào
喻指佞臣专权，蒙蔽君主。语本《战国策·赵策三》：“夫灶，一人炀焉，则后人无从见矣。今一人有炀君者，君独无意乎？”后遂以“炀灶”称佞臣遮蔽君主视听的行为。
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《國語辭典》：炀灶（煬灶） 拼音：yàng zào
在灶前烤火，遮蔽灶的火光，后面的人无从见之。语本《战国策。赵策三》：「日并烛天下者也，一物不能蔽也；若灶则不然，前之人炀，则后之人无从见也。」比喻佞幸专政，蒙蔽国君的贤明。明。陈汝元《金莲记》第一七出：「凄凉更有断肠诗，怕依丛炀灶指日间难免诛夷。」
《AI词典》：侏儒米 拼音：zhū rú mǐ
古代传说中产于异域女国的珍贵稻米，遇水泛时方出，粒大价昂，一斛值金一斤，亦作“朱儒米”。
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