金山则本龙湫。深不测。在母岳山南。新罗时。祖师以盐累万填实之。龙徙。仍筑基建大殿。殿四角阶。细涧环围。至今楼阁㟴焕洞省深邃。亦湖南大名蓝(择里)。

失姓名。世次爵里无考。《全唐诗》存诗1首。

失姓名，世次爵里无考。《全唐诗外编》存诗1首，出释赞宁《笋谱》。

天目僧，失其名。诗一首。

尝客东京佛寺中。出钱使净人以沽。寺众怒谋辱之。或曰。无庸。第当不与之饮可也。顷之净人以瓶𢹂酒归。众夺瓶碎之庭柏上。酒著树凝结不流其僧遽以他器承之。酒入器中无小狼藉。其僧因饮之自若。或问何术以致此。始辞不知。固诘之。则曰。吾常持诵金刚般若经。然必先饮则声气融畅。无所得饮则反是。吾兹欲持诵故。敢以烦净人。而诸君见怒。则吾以为不得饮必矣。而偶如此。其将亦经力致之欤。虽吾亦不能知也。众骇然而散。

无名僧禅诗五首。见刘复《燉煌掇琐》。

僧姓氏无考。居终南太一山。

【介绍】： 唐僧。洛阳人。有才辩，善嘲谑。高宗显庆五年，奉诏于洛阳宫中与道士李荣辩论。龙朔三年，诏住洛阳大敬爱寺。麟德元年，奉敕编次经论。撰成《大唐东京大敬爱寺一切经论目》。

洛阳(今属河南)人。唐初僧。有才辩，能诗，善嘲谑。高宗显庆五年(660)奉诏于洛阳宫中与道士李荣辩论。后诏住洛阳大敬爱寺。麟德元年(664)后，著《众经目录》5卷。《集古今佛道论衡》卷丁载其事迹，并存诗1首，《全唐诗续拾》据之收入。

静泰，显庆间洛邑僧。诗一首。(《全唐诗》无静泰诗)

【生卒】：?—680 【介绍】： 唐僧。处州缙云人。俗姓蒋。家世业儒，年十八出家，投天台山国清寺章安为师。受具足戒。高宗上元元年，居轩辕炼丹山法华寺传教，号“法华尊者”。昼讲夜禅，手写藏典，习禅者三百，听讲者七百余。以法传慧威，时称智威为大威，慧威为小威。富有辞藻，有《桃岩寺碑》、《头陀寺碑》。为天台宗六祖。

缙云蒋氏子。少出家千轩辕黄帝鍊丹山。未几。负笈往依灌顶禅师于沃州石城寺。受天台止观之学。然才藻富丽。作桃岩寺头陀寺二碑。为文人所传诵。识者以为徐陵后身云。

释智威。姓蒋氏。缙云人也。颖脱尘蒙心游物表。少事师于轩辕氏鍊丹山。闻天台宗教盛。遂负笈往沃洲石城寺。亲灌顶禅师求请心要。既而得一融道体二居宗。定慧方均寂照相半。虽云自了急在利他。天与多能富有辞藻。著桃岩寺碑与头陀寺碑。气度相表。后以法眼付授慧威焉。时传威是徐陵后身。其利智雄才断可知矣。又释慧威。姓留氏。东阳人也。总角之年露其旧习。抉开爱网。径入空门。不滞一方仍参三益。闻缙云大威禅师盛行禅法。裹足造焉。刻志忘劳睹威墙奥。一日千里罔不推称。至有成业时谓小威。然其乐静居山罕交人事。指教门人不少。杰出者左溪玄朗矣威常修止观匪弃光阴。说与行而并驰。语将默而齐贯。落落然汪汪然。人无得名焉。

崇拔。龙朔中襄州禅居寺沙门。

姓王。杭州人。少出家。访道。无所不至。常持大布衣。从越之敏法师。二十五年。其玄解。于千众中为第一。时共目之青布明。后咨禅法于蒋山岩禅师者。十年。尝以积雪塞路。七日不食。独念曰。吾闻七日不食则死。今不死岂其业耶。吾兹试观之。因自以绳悬之崖间。顿若有割断其绳者。竟坠崖底。歘又若有擎之以出者。复置前所在处。无少损。未几。行头陀于荆之四望山。形与影俱。寒暑一衲。物我相忘。而两虎之斗者。能使之解。专以思益经。为脩行轨则。龙朔间。偶游终南。遂观览京师不久而去云。

释惠明。姓王。杭州人。少出家。游道无定所。时越州敏法师。聚徒扬化远近奔随。明于法席二十五年。众侣千僧解玄第一。持衣大布二十馀载。时共目之青布明也。翘勇果敢策勤无偶。后至蒋州岩禅师所。一经十年咨请禅法在山禅念。经雪路塞七日不食。念言。我闻不食七日便死。今明知业也。若业自在可试知之。以绳自悬于高崖。恍恍如人割断。因落崖底。如人擎置一无所损。复至荆州四望山头陀。二虎交斗自往分解。冬夏一服行止形俱。所去无恋。即经所谓如鸟凌空。喻斯人矣。诵思益经依经作业。近龙朔年。从南山出至京游观。与其言论无得为先。不久旋返云往江曲。依闲修道莫知定所。

威秀。龙朔中大庄严寺沙门。

史未详乡里氏族。博达善辞章。尤勇于义。龙朔二年四月十五日。诏僧道。于君亲。自今皆当致拜如礼。其时二宗。莫知计之所出。秀乃援引晋宋典故。及本朝事迹。所未尝行。然后按据经论。言所以不可之理。明白洞达。切于事情。以表进于上。即诏百官。于中台集议。谓不宜拜者。五百三十九人。宜拜者。三百五十四人。六月诏。不拜君。以全其节。在亲则拜如前指。寻亦废。秀之抗表。寔是月之二十一日也。继时诸僧于蓬莱宫。欲再进表申请。闻中台方集议。遂止。乃各投启状于所与往来勋贵。以求其营护而已。时宣律师。亦上雍州牧沛王启。荣国太夫人启等。则皆秀唱之也。微秀。先佛之制斯隳矣。

释威秀。不知何许人也。博达多能讲宣是务。志存负荷勇而有仪。其于笔语掞张特推明敏。无何天皇即位。龙朔二年四月十五日。敕勒僧道咸施俗拜。时则僧徒惶惑罔知所裁。秀嗟教道之中微。叹君玉之慢法。乃上表称沙门不合拜。徵引诸史爰历累朝抑挫。朝才发令夕又改图。皆非远略也。方引经律论以为量果。词皆婉雅理必渊明。如云故出家不存家人之礼。出俗无沾处俗之仪。其道显然百代不易之令典也。表上敕百官集中台都议其事。时朝宰五百三十九人请不拜。三百五十四人请拜时大帝至六月。敕不拜君而拜父母。寻亦废止。秀之为法实谓忘身乎。抗表之际当年四月二十一日也。时京邑僧等二百馀人往蓬莱宫申表上请。时相谓秀等曰。敕令。详议拜否未定。可待后集。秀等乃退。于是大集西明寺。相与谋议。共投启状闻诸达官贵戚。若救头然。时宣律师上雍州牧沛王。启别上荣国太夫人启等秀之批鳞。所谓以身许法也。

博达多能。讲宣是务。志存负荷。勇而有仪。其于笔语掞张。特推明敏。无何天皇即位。龙朔二年四月十五日。敕勒僧道咸。施俗拜。时则僧徒惶惑。罔知所栽。秀嗟教道之中微。叹君臣之慢法。乃上表。称沙门不合拜。徵引诸史。爰历累朝。引经律论。以为量果。词皆婉雅理必渊明。如云出家不存家人之礼。出俗无沾处俗之仪。其道显然。百代不易之令典也。表上敕百官集中台都议其事。时朝宰五百三十九人。请不拜。三百五十四人。请拜。时京邑僧等二百馀人。往蓬莱宫申表上请。于是大集西明寺。相与谋议。共投启状。诸达官贵戚。若救头然。秀之批鳞。所谓以身许法也。

宣业。龙朔时司成寺沙门。

元范。龙朔中普光寺沙门。著有别集二十卷。

元则。龙朔中洛州天宫寺沙门。

【介绍】： 唐僧。居成都。善三藏学。高宗麟德中往天竺观礼圣迹，路经南海波凌，与其国僧若那跋陀罗同译《涅槃》。

会宁律师。益州成都人也。禀志操行意存弘益。少而聪慧投迹法场敬胜理若髻珠。弃荣华如脱屣。薄善经论尤精律典。志存演法结念西方。爰以麟德年中仗锡南海。汎舶至诃陵洲。停住三载。遂共诃陵国多闻僧若那跋陀罗。于阿笈摩经内译出如来涅槃焚身之事。斯与大乘涅槃颇不相涉。然大乘涅槃西国净观见目云。其大数有二十五千颂。翻译可成六十馀卷。检其全部竟而不获。但得初大众问品一夹有四千馀颂。会宁既译得阿笈摩本。遂令小僧运期奉表赍经还至交府。驰驿京兆奏上阙庭。冀使未闻流布东夏。运期从京还达交阯。告诸道俗蒙赠小绢数百疋。重谄诃陵报德智贤(若那跋达罗也)与会宁相见。于是会宁方适西国。比于所在每察风闻。寻听五天绝无踪绪。准斯理也即其人已亡。伤曰嗟矣。会宁为法孤征才翻二轴启望天庭。终期宝渚权居化城。身虽没而道著。时纵远而遗名。将菩萨之先志。共后念以扬声。春秋可三十四五矣。