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僧不僧，俗不俗
僧多粥薄
僧来看佛面
二和──僧伽理事二和
五种僧
五净德──僧五净德
六物──僧用六物
剃发染衣为僧宝
大乘僧宝
小乘僧宝
犯戒杂僧
愚痴僧
清净僧
初阿僧祇
佛类词典（续上）
游僧撵住持僧不僧，俗不俗
僧多粥薄
僧来看佛面
二和──僧伽理事二和
五种僧
五净德──僧五净德
六物──僧用六物
剃发染衣为僧宝
大乘僧宝
小乘僧宝
犯戒杂僧
愚痴僧
清净僧
初阿僧祇
游僧撵住持
【俗语佛源】
游方僧撵走住持僧。游僧，指在外云游参学，到别的寺院去挂单暂时居住的和尚。住持，主持一个寺院的大和尚。相似意义的俗语还有「香火赶出和尚」。比喻反客为主，外人撵走主人。如《儿女英雄传》第七回：「那妇人也要挨著他坐。他喝声道：『你另找地方坐去！』那妇人道：『这可是新样儿的！游僧撵住持，我们的屋子，我倒没了座了！』」（李明权）
游方僧撵走住持僧。游僧，指在外云游参学，到别的寺院去挂单暂时居住的和尚。住持，主持一个寺院的大和尚。相似意义的俗语还有「香火赶出和尚」。比喻反客为主，外人撵走主人。如《儿女英雄传》第七回：「那妇人也要挨著他坐。他喝声道：『你另找地方坐去！』那妇人道：『这可是新样儿的！游僧撵住持，我们的屋子，我倒没了座了！』」（李明权）
僧不僧，俗不俗
【俗语佛源】
佛家称出家人为「僧」，在家人为「俗」。僧人剃除须发，披上僧服，受了大戒以后，从形貌服侍到起居作息，都与俗人有很大的区别。俗语中形容某人的穿著打扮或行为不伦不类，谓之「僧不僧，俗不俗」。如元·王实甫《西厢记》第二本楔子：「我经文也不会谈，逃禅也懒去参……别的都僧不僧，俗不俗，女不女，男不男。」也作「僧不僧，道不道。」「道」，指道士。道士与僧人的形象与作为也有很大区别。如鲁迅《呐喊·风波》：「现在的长毛，只是剪人家的辫子，僧不僧，道不道。」也比喻办事不按常规，不合情理。如《红楼梦》第六三回：「从来没见拜帖上下别号的，这也是俗语说的，僧不僧，俗不俗，女不女，男不男，成个什么道理。」（李明权）
佛家称出家人为「僧」，在家人为「俗」。僧人剃除须发，披上僧服，受了大戒以后，从形貌服侍到起居作息，都与俗人有很大的区别。俗语中形容某人的穿著打扮或行为不伦不类，谓之「僧不僧，俗不俗」。如元·王实甫《西厢记》第二本楔子：「我经文也不会谈，逃禅也懒去参……别的都僧不僧，俗不俗，女不女，男不男。」也作「僧不僧，道不道。」「道」，指道士。道士与僧人的形象与作为也有很大区别。如鲁迅《呐喊·风波》：「现在的长毛，只是剪人家的辫子，僧不僧，道不道。」也比喻办事不按常规，不合情理。如《红楼梦》第六三回：「从来没见拜帖上下别号的，这也是俗语说的，僧不僧，俗不俗，女不女，男不男，成个什么道理。」（李明权）
僧多粥薄
【俗语佛源】
「僧」与「粥」是很有缘分的。据《佛本行集经》等记载，释迦太子出家后，苦行六年，精疲力竭。他悟到单纯的苦行不能解决生死烦恼，便放弃苦行，接受了牧牛女苏耶妲奉献的乳糜，又洗去了污垢，决心用智慧去成道。「乳糜」即乳粥，相传古印度人善于煮粥。粥因此而受到僧人的看重。五代僧齐己著有《粥疏》，称「粥名良药，佛所称扬；义冠三种，功标十利。」寺院中一般早餐用粥，粥又名「小食」。俗语「僧多粥薄」，比喻人多东西少，不够分。如《醒世姻缘传》第六二回：「师爷的席面是看得见的东西，再要来一个撞席的，便就僧多粥薄，相公就吃不够了。」又作「僧多粥少」。如吴玉章《从甲午战争前后到辛亥革命前后的回忆》二十：「临时政府只要设立五个部，粥少僧多，怎能容纳这么多要做官的人呢？」（李明权）
「僧」与「粥」是很有缘分的。据《佛本行集经》等记载，释迦太子出家后，苦行六年，精疲力竭。他悟到单纯的苦行不能解决生死烦恼，便放弃苦行，接受了牧牛女苏耶妲奉献的乳糜，又洗去了污垢，决心用智慧去成道。「乳糜」即乳粥，相传古印度人善于煮粥。粥因此而受到僧人的看重。五代僧齐己著有《粥疏》，称「粥名良药，佛所称扬；义冠三种，功标十利。」寺院中一般早餐用粥，粥又名「小食」。俗语「僧多粥薄」，比喻人多东西少，不够分。如《醒世姻缘传》第六二回：「师爷的席面是看得见的东西，再要来一个撞席的，便就僧多粥薄，相公就吃不够了。」又作「僧多粥少」。如吴玉章《从甲午战争前后到辛亥革命前后的回忆》二十：「临时政府只要设立五个部，粥少僧多，怎能容纳这么多要做官的人呢？」（李明权）
僧来看佛面
【俗语佛源】
这个俗语的意义同「不看僧面看佛面」有所不同。「僧来看佛面」，谓和尚来访，看在佛的面上也应款待他。比喻接待来人，要看在其他有关人员的情分上，给予礼遇。《官场现形记》第二回：「这个人是你王公公荐来的，僧来看佛面，不可轻慢于他。」（李明权）
这个俗语的意义同「不看僧面看佛面」有所不同。「僧来看佛面」，谓和尚来访，看在佛的面上也应款待他。比喻接待来人，要看在其他有关人员的情分上，给予礼遇。《官场现形记》第二回：「这个人是你王公公荐来的，僧来看佛面，不可轻慢于他。」（李明权）
二和──僧伽理事二和
【三藏法数】
（出翻译名义）
梵语僧伽，华言和合众，谓与理和事和也。
〔一、理和〕，谓二乘之人，同断见、思之惑，同證无为之理，是名理和。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔二、事和〕，事和有六义，谓内凡外凡之僧，戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦，是名事和。（内凡者，谓四善根位，即煖、顶、忍、世第一也。此位近于初果须陀洹圣位，故名内凡。外凡者，谓五停心：一、多贪者，修不净观；二、多瞋者，修慈悲观；三、多散者，修数息观；四、愚痴者，修因缘观；五、多障者，修念佛观。此位进修之始，去圣位远，故名外凡。）
（出翻译名义）
梵语僧伽，华言和合众，谓与理和事和也。
〔一、理和〕，谓二乘之人，同断见、思之惑，同證无为之理，是名理和。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔二、事和〕，事和有六义，谓内凡外凡之僧，戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦，是名事和。（内凡者，谓四善根位，即煖、顶、忍、世第一也。此位近于初果须陀洹圣位，故名内凡。外凡者，谓五停心：一、多贪者，修不净观；二、多瞋者，修慈悲观；三、多散者，修数息观；四、愚痴者，修因缘观；五、多障者，修念佛观。此位进修之始，去圣位远，故名外凡。）
五种僧
【三藏法数】
（亦名五僧差别，出显宗论）
〔一、无耻僧〕，谓毁犯禁戒，不守真风，形预僧流，行过俗务，是名无耻僧。
〔二、哑羊僧〕，谓于三藏教无所了达，譬如哑羊，无辩说用，是名哑羊僧。（三藏教者，经藏、律藏、论藏也。）
〔三、朋党僧〕，谓好于游散，惟务斗诤，善生机巧，结构朋党，是名朋党僧。
〔四、世俗僧〕，谓昏昏度日，兀兀延生，心想闲缘，身营世务，是名世俗僧。
〔五、胜义僧〕，谓解慧有馀，辩才无碍，随机演教，接物利生，是名胜义僧。
（亦名五僧差别，出显宗论）
〔一、无耻僧〕，谓毁犯禁戒，不守真风，形预僧流，行过俗务，是名无耻僧。
〔二、哑羊僧〕，谓于三藏教无所了达，譬如哑羊，无辩说用，是名哑羊僧。（三藏教者，经藏、律藏、论藏也。）
〔三、朋党僧〕，谓好于游散，惟务斗诤，善生机巧，结构朋党，是名朋党僧。
〔四、世俗僧〕，谓昏昏度日，兀兀延生，心想闲缘，身营世务，是名世俗僧。
〔五、胜义僧〕，谓解慧有馀，辩才无碍，随机演教，接物利生，是名胜义僧。
五净德──僧五净德
【三藏法数】
（出诸德福田经）
〔一、发心离俗〕，谓出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，习佛菩提，而能怀佩道妙，为世福田，是为初净德也。（梵语菩提，华言道。）
〔二、毁其形好〕，谓出家之人，剃除须发，毁坏相好，去世俗之尘，衣著如来之法服，具佛威仪，为世福田，是为第二净德也。
〔三、永割亲爱〕，谓投佛出家，割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世福田，是为第三净德也。
〔四、委弃躯命〕，谓出家之人，能委弃身命，无所顾惜，惟务一心，求證佛道，兼能为世福田，是为第四净德也。
〔五、志求大乘〕，谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情，为世福田，是为第五净德也。
（出诸德福田经）
〔一、发心离俗〕，谓出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，习佛菩提，而能怀佩道妙，为世福田，是为初净德也。（梵语菩提，华言道。）
〔二、毁其形好〕，谓出家之人，剃除须发，毁坏相好，去世俗之尘，衣著如来之法服，具佛威仪，为世福田，是为第二净德也。
〔三、永割亲爱〕，谓投佛出家，割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世福田，是为第三净德也。
〔四、委弃躯命〕，谓出家之人，能委弃身命，无所顾惜，惟务一心，求證佛道，兼能为世福田，是为第四净德也。
〔五、志求大乘〕，谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情，为世福田，是为第五净德也。
六物──僧用六物
【三藏法数】
（出僧祗律并翻译名义）
〔一、僧伽黎〕，梵语僧伽黎，华言合，又云重。谓割之合成而重叠也。此衣于说法时著。
〔二、郁多罗僧〕，梵语郁多罗僧，华言上著衣。谓加于安陀会之上也。此衣于入众礼诵时著。
〔三、安陀会〕，梵语安陀会，华言中宿衣。谓于宿睡及作务时著。
〔四、漉水囊〕，会正记云：西方用白
，东土宜用密绢。若是生绢，小虫直过，可取熟绢为之。此护生之具，故比丘用之。（梵语比丘，华言乞士。）
〔五、钵多罗〕，梵语钵多罗，华言应器。发轸钞云：应法之器也。谓体、色、量，三者皆须与法相应。体有二，泥及铁也。色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色，鸽色。量者，大受三斗，小受一斗半，故名应器。
〔六、尼师坛〕，梵语尼师坛，华言坐具，或云坐衣。业疏云：长四尺，广三尺。是也。
（出僧祗律并翻译名义）
〔一、僧伽黎〕，梵语僧伽黎，华言合，又云重。谓割之合成而重叠也。此衣于说法时著。
〔二、郁多罗僧〕，梵语郁多罗僧，华言上著衣。谓加于安陀会之上也。此衣于入众礼诵时著。
〔三、安陀会〕，梵语安陀会，华言中宿衣。谓于宿睡及作务时著。
〔四、漉水囊〕，会正记云：西方用白
，东土宜用密绢。若是生绢，小虫直过，可取熟绢为之。此护生之具，故比丘用之。（梵语比丘，华言乞士。）〔五、钵多罗〕，梵语钵多罗，华言应器。发轸钞云：应法之器也。谓体、色、量，三者皆须与法相应。体有二，泥及铁也。色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色，鸽色。量者，大受三斗，小受一斗半，故名应器。
〔六、尼师坛〕，梵语尼师坛，华言坐具，或云坐衣。业疏云：长四尺，广三尺。是也。
剃发染衣为僧宝
【三藏法数】
剃发染衣者，谓剃除须发，著染色衣，即世间之僧，以能流通佛法，是为僧宝也。
剃发染衣者，谓剃除须发，著染色衣，即世间之僧，以能流通佛法，是为僧宝也。
大乘僧宝
【三藏法数】
梵语僧伽，华言和合众。谓十住、十行、十回向、十地等菩萨，不著有无二边，而与中道之理和合，是名大乘僧宝。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
梵语僧伽，华言和合众。谓十住、十行、十回向、十地等菩萨，不著有无二边，而与中道之理和合，是名大乘僧宝。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
小乘僧宝
【三藏法数】
谓依四谛十二因缘而修断见、思惑，證真空理，而成声闻四果、四向，及缘觉之僧，是名小乘僧宝。（见、思惑者，意根对法尘而起分别，曰见惑；眼耳鼻舌身贪爱色声香味触，曰思惑。四果者，一须陀洹，华言入流；二斯陀含，华言一来；三阿那含，华言不来；四阿罗汉，华言无生。四向者，一须陀洹向、二斯陀含向、三阿那含向、四阿罗汉向。向者，谓未入此果而将向入也。）
谓依四谛十二因缘而修断见、思惑，證真空理，而成声闻四果、四向，及缘觉之僧，是名小乘僧宝。（见、思惑者，意根对法尘而起分别，曰见惑；眼耳鼻舌身贪爱色声香味触，曰思惑。四果者，一须陀洹，华言入流；二斯陀含，华言一来；三阿那含，华言不来；四阿罗汉，华言无生。四向者，一须陀洹向、二斯陀含向、三阿那含向、四阿罗汉向。向者，谓未入此果而将向入也。）
犯戒杂僧
【三藏法数】
谓其虽持禁戒，为利养故，与破戒者常共亲附，同其事业，杂处熏习，因而破戒，是名犯戒杂僧也。
谓其虽持禁戒，为利养故，与破戒者常共亲附，同其事业，杂处熏习，因而破戒，是名犯戒杂僧也。
愚痴僧
【三藏法数】
谓其虽在阿兰若处，诸根不利，闇钝愚鲁，经律论藏不能解了；于诸弟子，或犯禁戒，亦不能教令清净忏悔，是名愚痴僧也。（梵语阿兰若，华言闲静处。）
谓其虽在阿兰若处，诸根不利，闇钝愚鲁，经律论藏不能解了；于诸弟子，或犯禁戒，亦不能教令清净忏悔，是名愚痴僧也。（梵语阿兰若，华言闲静处。）
清净僧
【三藏法数】
谓其本性清净，严持戒律，通达经论，不为诸魔之所沮坏，又能调伏利益一切众生，为说诸戒轻重之相，堪称护法无上大师，是名清净僧也。
谓其本性清净，严持戒律，通达经论，不为诸魔之所沮坏，又能调伏利益一切众生，为说诸戒轻重之相，堪称护法无上大师，是名清净僧也。
初阿僧祇
【三藏法数】
谓如来始从古释迦佛至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇。（大论云：释迦文佛先世作瓦师，名大光明。尔时有佛，名释迦文，到瓦师舍寄宿；瓦师以草座、灯明、石蜜浆三事奉佛。发愿云：我于当来作佛，如今佛名无异。故今作佛，亦号释迦文也。梵语尸弃，又云式弃，华言火。）
谓如来始从古释迦佛至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇。（大论云：释迦文佛先世作瓦师，名大光明。尔时有佛，名释迦文，到瓦师舍寄宿；瓦师以草座、灯明、石蜜浆三事奉佛。发愿云：我于当来作佛，如今佛名无异。故今作佛，亦号释迦文也。梵语尸弃，又云式弃，华言火。）