一切经中弥陀偈 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）即后出阿弥陀佛偈也。(参见：后出阿弥陀佛偈)
（经名）即后出阿弥陀佛偈也。(参见：后出阿弥陀佛偈)
一四句偈 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）四句所成之一偈文也。心地观经二曰：「劝诸众生，开发此心，以真实法一四句偈施众生，使向无上正等菩提，是为真实波罗蜜多。」
【佛学常见辞汇】
一个由四句话所构成的偈文。
（术语）四句所成之一偈文也。心地观经二曰：「劝诸众生，开发此心，以真实法一四句偈施众生，使向无上正等菩提，是为真实波罗蜜多。」
【佛学常见辞汇】
一个由四句话所构成的偈文。
一偈 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）规定字数句数，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。见偈字下。涅槃经二十二曰：「一偈之力，尚能如是。」法华经法师品曰：「妙法华经，一偈一句。」
【三藏法数】
（出翻译名义）
一偈者，西域记云：旧曰偈，或曰偈他，梵音，讹也。今从正音，宜云伽陀，华言颂。诸经虽五字七字，为句不同，皆以四句为一偈也。
（杂语）规定字数句数，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。见偈字下。涅槃经二十二曰：「一偈之力，尚能如是。」法华经法师品曰：「妙法华经，一偈一句。」
【三藏法数】
（出翻译名义）
一偈者，西域记云：旧曰偈，或曰偈他，梵音，讹也。今从正音，宜云伽陀，华言颂。诸经虽五字七字，为句不同，皆以四句为一偈也。
七佛说偈 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）景德传灯录一，谓过去之七佛各举得法之偈，谓之七佛之说偈。此七佛之说偈不知出何经典，是宝林传著者慧炬之捏造也。释门正统四痛斥之。
（杂语）景德传灯录一，谓过去之七佛各举得法之偈，谓之七佛之说偈。此七佛之说偈不知出何经典，是宝林传著者慧炬之捏造也。释门正统四痛斥之。
七佛通戒偈 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）谓之通戒或略戒。诸佛出世之初，因弟子清净，不须别制戒禁，但以一偈通为禁戒，故曰通戒或略戒。即七佛各有一通戒也。增一阿含经四十四十不善品，谓第一毗婆尸佛偈（百岁中但说一偈）：忍辱为第一，佛说无为最。不以剃须发，害他为沙门。第二式诘佛偈（八十年中但说一偈）：若眼见非邪，慧者护不著。弃捐于众恶，在世为黠慧。第三毗舍罗婆佛偈（七十年中说一偈半）：不害亦不非，奉行于大戒。于食知止足，床座亦复然。执志为专一，是则诸佛教。第四拘楼孙佛偈（六十年中说二偈）：譬如蜂采华，其色甚香洁。以味惠于他，道士游聚落。不诽谤于人，亦不观是非。但自观身行，谛观正不正。第五拘那含牟尼佛偈（三十年中说一偈）：执志莫轻戏，当学尊寂道。贤者无愁忧，常灭志所念，第六迦叶佛偈（二十年中但说一偈）：「一切恶莫作，当奉行其善。自净其志意，是则诸佛教。」第七释迦佛偈（十二年中但说一偈）：「护口意法净，身行亦清净。净此三行迹，修行他人道。」又散见于四分律戒本，五分律戒本及法句经。所记虽略异，而原偈文之同一，则无疑。增一阿含经一曰：「迦叶问言何等偈中出生三十七品及诸法，时尊者阿难便说此偈，诸恶莫作云云。」即七佛中迦叶佛之偈（法句经原本第十二章第百八十三偈）也。法华玄义二，亦有「七佛通戒偈云：诸恶莫作云云。」
（术语）谓之通戒或略戒。诸佛出世之初，因弟子清净，不须别制戒禁，但以一偈通为禁戒，故曰通戒或略戒。即七佛各有一通戒也。增一阿含经四十四十不善品，谓第一毗婆尸佛偈（百岁中但说一偈）：忍辱为第一，佛说无为最。不以剃须发，害他为沙门。第二式诘佛偈（八十年中但说一偈）：若眼见非邪，慧者护不著。弃捐于众恶，在世为黠慧。第三毗舍罗婆佛偈（七十年中说一偈半）：不害亦不非，奉行于大戒。于食知止足，床座亦复然。执志为专一，是则诸佛教。第四拘楼孙佛偈（六十年中说二偈）：譬如蜂采华，其色甚香洁。以味惠于他，道士游聚落。不诽谤于人，亦不观是非。但自观身行，谛观正不正。第五拘那含牟尼佛偈（三十年中说一偈）：执志莫轻戏，当学尊寂道。贤者无愁忧，常灭志所念，第六迦叶佛偈（二十年中但说一偈）：「一切恶莫作，当奉行其善。自净其志意，是则诸佛教。」第七释迦佛偈（十二年中但说一偈）：「护口意法净，身行亦清净。净此三行迹，修行他人道。」又散见于四分律戒本，五分律戒本及法句经。所记虽略异，而原偈文之同一，则无疑。增一阿含经一曰：「迦叶问言何等偈中出生三十七品及诸法，时尊者阿难便说此偈，诸恶莫作云云。」即七佛中迦叶佛之偈（法句经原本第十二章第百八十三偈）也。法华玄义二，亦有「七佛通戒偈云：诸恶莫作云云。」
八偈 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）仁王经所说之四无常偈，总有八颂，谓为八偈之文。
（杂名）仁王经所说之四无常偈，总有八颂，谓为八偈之文。
八渐偈 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）唐白居易，就观、觉、定、慧、明、通、济、舍之八言，各颂一偈，此八言为入道之渐门，故称八渐。见传灯录二十九载之。
（杂名）唐白居易，就观、觉、定、慧、明、通、济、舍之八言，各颂一偈，此八言为入道之渐门，故称八渐。见传灯录二十九载之。
十四行偈 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）善导观经疏最首之归三宝偈，为四句十四偈，故称十四行偈。
（书名）善导观经疏最首之归三宝偈，为四句十四偈，故称十四行偈。
十来偈 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）示现当二世之果报有十偈。各偈以来字结，故名。端正者，忍辱中来。贫穷者，悭贪中来。高位者，礼拜中来。下贱者，憍慢中来。瘖哑者，诽谤中来。盲聋者，不信中来。长寿者，慈悲中来。短命者，杀生中来。诸根不具者，破戒中来。六根具足者，持戒中来。
（杂名）示现当二世之果报有十偈。各偈以来字结，故名。端正者，忍辱中来。贫穷者，悭贪中来。高位者，礼拜中来。下贱者，憍慢中来。瘖哑者，诽谤中来。盲聋者，不信中来。长寿者，慈悲中来。短命者，杀生中来。诸根不具者，破戒中来。六根具足者，持戒中来。
三力偈 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）说三力之偈颂也。(参见：三力)
（杂名）说三力之偈颂也。(参见：三力)
三力 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）一、佛之威力，二、三昧之力，三、行者之本功德力。此三力和合，能于定中见佛谓之般舟三昧。般舟译作佛立。见止观二。
【佛学大辞典】
（名数）大日经悉地出现品曰：「以我功德力，如来加持力，及与法界力，周遍众生界。」以此偈中说三力故称为三力偈：一、我功德力，即自身之修行，是自缘也。二、如来加持力，即如来之加持，是他缘也。三、法界力，自心所具之佛性，是内因也。此内外自他之因缘和合而成办业事。大日经疏十一曰：「以我功德力故，以如来加持力故，以法界平等力故，以此三缘合故，则能成就不思议业也。」【又】一、慧眼力，明法药也。二、法眼力，知病障也。三、化导力，应病授药使得服行也。见止观五。【又】一、佛威力，二、三昧力，三、行者本愿功德力。见教行录一。
【佛学常见辞汇】
1。一、我功德力，即自身的修行；二、如来加持力，即如来的加持；三、法界力，即自心所具的佛性。2。慧眼力、法眼力、化导力。3。佛威力、三昧力、行者本愿功德力。
（名数）一、佛之威力，二、三昧之力，三、行者之本功德力。此三力和合，能于定中见佛谓之般舟三昧。般舟译作佛立。见止观二。
【佛学大辞典】
（名数）大日经悉地出现品曰：「以我功德力，如来加持力，及与法界力，周遍众生界。」以此偈中说三力故称为三力偈：一、我功德力，即自身之修行，是自缘也。二、如来加持力，即如来之加持，是他缘也。三、法界力，自心所具之佛性，是内因也。此内外自他之因缘和合而成办业事。大日经疏十一曰：「以我功德力故，以如来加持力故，以法界平等力故，以此三缘合故，则能成就不思议业也。」【又】一、慧眼力，明法药也。二、法眼力，知病障也。三、化导力，应病授药使得服行也。见止观五。【又】一、佛威力，二、三昧力，三、行者本愿功德力。见教行录一。
【佛学常见辞汇】
1。一、我功德力，即自身的修行；二、如来加持力，即如来的加持；三、法界力，即自心所具的佛性。2。慧眼力、法眼力、化导力。3。佛威力、三昧力、行者本愿功德力。
三誓偈 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）无量寿经上载法藏比丘说四十八愿讫，更说偈，立三重之誓愿。谓之三誓偈，又云重誓偈：「我建超世愿。（中略）当雨玲妙华。」是也。六要钞二本曰：「六八愿上重有此誓，是故此偈云重誓偈。（中略）义寂云：望三种果：一望满愿果，二望大施果，三望名闻果。依此三誓，此偈又名云三誓偈。」又，净家一流称为四誓偈，盖总三誓偈以下偈语为一誓也。
（杂名）无量寿经上载法藏比丘说四十八愿讫，更说偈，立三重之誓愿。谓之三誓偈，又云重誓偈：「我建超世愿。（中略）当雨玲妙华。」是也。六要钞二本曰：「六八愿上重有此誓，是故此偈云重誓偈。（中略）义寂云：望三种果：一望满愿果，二望大施果，三望名闻果。依此三誓，此偈又名云三誓偈。」又，净家一流称为四誓偈，盖总三誓偈以下偈语为一誓也。
三轮清净偈 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）心地观经一曰：「能施所施及施物，于三世中无所得，我等安住最胜心，供养一切十方佛。」此一偈说无相之三轮故云三轮清净偈。布施之时诵之故又云布施偈。(参见：三轮相)
（杂语）心地观经一曰：「能施所施及施物，于三世中无所得，我等安住最胜心，供养一切十方佛。」此一偈说无相之三轮故云三轮清净偈。布施之时诵之故又云布施偈。(参见：三轮相)
大权神王经偈颂 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）密迹力大权神王经偈颂之略名。
（经名）密迹力大权神王经偈颂之略名。
水说偈 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）憍梵波提入水定而涅槃时所说者。(参见：憍梵波提)
（杂名）憍梵波提入水定而涅槃时所说者。(参见：憍梵波提)
憍梵波提 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）Gava%m%pati，又作憍梵钵提，迦梵波提，笈房钵底。比丘名。译曰牛呞，牛王，牛相等。解律第一。法华文句二上曰：「憍梵波提，此翻牛呞，无量寿称牛王，增一云牛迹。昔五百世，曾为牛王。牛若食后恒事虚哨，馀报未夷，唼唼常嚼，时人称为牛呞。」法华玄赞一曰：「梵云笈房钵底，此云牛相。憍梵波提，讹也。过去因摘一茎禾数颗坠地，五百生中作牛偿他。今虽人身，尚作牛蹄牛呞之相，因号为牛相比丘。」
（人名）Gava%m%pati，又作憍梵钵提，迦梵波提，笈房钵底。比丘名。译曰牛呞，牛王，牛相等。解律第一。法华文句二上曰：「憍梵波提，此翻牛呞，无量寿称牛王，增一云牛迹。昔五百世，曾为牛王。牛若食后恒事虚哨，馀报未夷，唼唼常嚼，时人称为牛呞。」法华玄赞一曰：「梵云笈房钵底，此云牛相。憍梵波提，讹也。过去因摘一茎禾数颗坠地，五百生中作牛偿他。今虽人身，尚作牛蹄牛呞之相，因号为牛相比丘。」
四出偈 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）「本有今无。本无今有。三世有法。无有是处。」此偈涅槃经九及十五，廿五，廿六（南本经）四处说之，是名四出偈。又名柱偈，四柱文。法华文句记六上曰：「此一偈四处出之，古人名为涅槃四柱，亦云四出偈。故知释不当理，涅槃室倾。」辅行五曰：「又以四出偈消，言四出者，此偈四处出之，古人名为涅槃四柱。」
（术语）「本有今无。本无今有。三世有法。无有是处。」此偈涅槃经九及十五，廿五，廿六（南本经）四处说之，是名四出偈。又名柱偈，四柱文。法华文句记六上曰：「此一偈四处出之，古人名为涅槃四柱，亦云四出偈。故知释不当理，涅槃室倾。」辅行五曰：「又以四出偈消，言四出者，此偈四处出之，古人名为涅槃四柱。」
四非常偈 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：四无常偈)
（术语）(参见：四无常偈)
四柱偈 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：四出偈)
（术语）(参见：四出偈)
四出偈 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）「本有今无。本无今有。三世有法。无有是处。」此偈涅槃经九及十五，廿五，廿六（南本经）四处说之，是名四出偈。又名柱偈，四柱文。法华文句记六上曰：「此一偈四处出之，古人名为涅槃四柱，亦云四出偈。故知释不当理，涅槃室倾。」辅行五曰：「又以四出偈消，言四出者，此偈四处出之，古人名为涅槃四柱。」
（术语）「本有今无。本无今有。三世有法。无有是处。」此偈涅槃经九及十五，廿五，廿六（南本经）四处说之，是名四出偈。又名柱偈，四柱文。法华文句记六上曰：「此一偈四处出之，古人名为涅槃四柱，亦云四出偈。故知释不当理，涅槃室倾。」辅行五曰：「又以四出偈消，言四出者，此偈四处出之，古人名为涅槃四柱。」
四第一偈 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）谓无病第一利。知足第一富。善友第一亲。涅槃第一乐之偈也。出庄严论。
（杂名）谓无病第一利。知足第一富。善友第一亲。涅槃第一乐之偈也。出庄严论。
四无常偈 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）又名四非常偈。仁王经说无常苦空无我义之偈文也。有八偈，分为四节，一节各二偈，如其次第，说无常苦空无我。法华文句记一曰：「四非常偈者，只是四无常偈也。」私志记四曰：「无常苦空无我各有二偈，如文次第，可知别论虽四。通论皆为无常之义，故云四无常偈也。」又六度集经第四，贤愚因缘经十一，说四非常偈。与仁王经之文全同。
（术语）又名四非常偈。仁王经说无常苦空无我义之偈文也。有八偈，分为四节，一节各二偈，如其次第，说无常苦空无我。法华文句记一曰：「四非常偈者，只是四无常偈也。」私志记四曰：「无常苦空无我各有二偈，如文次第，可知别论虽四。通论皆为无常之义，故云四无常偈也。」又六度集经第四，贤愚因缘经十一，说四非常偈。与仁王经之文全同。
正信偈 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）宋慈云之天竺别集中有往生正信偈，弥陀经正信偈。日本见真大师教行信證之行卷，有正信念佛偈，又略文类有念佛正信偈，意同而文少异。其徒称为正信偈。
（书名）宋慈云之天竺别集中有往生正信偈，弥陀经正信偈。日本见真大师教行信證之行卷，有正信念佛偈，又略文类有念佛正信偈，意同而文少异。其徒称为正信偈。
本有今无偈论 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）涅槃经本有今无偈论之略名。
（书名）涅槃经本有今无偈论之略名。
布施偈 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）又名三轮清净偈。三轮者，能施，所施，施物也，清净者，于此三轮无念无所得也。心地观经所谓：「能施所施及施物，于三世中无所得。我今安住最胜心，供养一切十方佛」是也。
【佛学常见辞汇】
又名三轮清净偈，三轮是能施、所施、施物，清净是对于三轮无念无所得。心地观经所说的布施偈是：「能施所施及施物，于三世中无所得；我今安住最胜心，供养一切十方佛。」
（杂名）又名三轮清净偈。三轮者，能施，所施，施物也，清净者，于此三轮无念无所得也。心地观经所谓：「能施所施及施物，于三世中无所得。我今安住最胜心，供养一切十方佛」是也。
【佛学常见辞汇】
又名三轮清净偈，三轮是能施、所施、施物，清净是对于三轮无念无所得。心地观经所说的布施偈是：「能施所施及施物，于三世中无所得；我今安住最胜心，供养一切十方佛。」
布你阿偈 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）译言腐烂食药。即陈弃药也。四分开宗记七本曰：「布你阿偈，此云腐烂食药，即是所弃之物，故五分律第十六云残弃药。」Pu%ti-agada’。
（杂名）译言腐烂食药。即陈弃药也。四分开宗记七本曰：「布你阿偈，此云腐烂食药，即是所弃之物，故五分律第十六云残弃药。」Pu%ti-agada’。
句偈 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）文句，偈颂也。止观七下曰：「一一句偈，如闻而修，入心成观。」
（术语）文句，偈颂也。止观七下曰：「一一句偈，如闻而修，入心成观。」
半偈 拼音：
【佛学大辞典】
（本生）诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐之后半偈也。涅槃经十四谓释迦如来往昔入雪山修菩萨行时，从罗刹闻前半偈，欢喜而更欲求后半。罗刹不听。乃约舍身与彼。欲得闻之。故谓为雪山之半偈，亦曰雪山之八字。心地观经一曰：「时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道摄心勇猛勤精进，为求半偈舍全身。」涅槃经十四曰：「为求八字故，弃所爱身。」
（本生）诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐之后半偈也。涅槃经十四谓释迦如来往昔入雪山修菩萨行时，从罗刹闻前半偈，欢喜而更欲求后半。罗刹不听。乃约舍身与彼。欲得闻之。故谓为雪山之半偈，亦曰雪山之八字。心地观经一曰：「时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道摄心勇猛勤精进，为求半偈舍全身。」涅槃经十四曰：「为求八字故，弃所爱身。」
吉庆阿利沙偈 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）行灌顶时，贺受者吉事所唱之伽陀名。又曰吉祥伽陀。阿利沙偈者，古圣主所作伽陀之通称。(参见：阿利沙)。大日经疏八曰：「经云吉祥伽陀等广多美妙言者，此颂凡有三种：一名曰吉庆，二名曰吉祥，三名曰极吉祥，皆是阿利沙偈。用之庆慰其心，仍有加持用，阿阇梨当自说之。次于次文，且出吉庆一种。」疏中出十一段吉庆偈梵汉二种，疏示其梵赞之出所曰：「吉庆阿利沙偈，出缚驷啰阿避廋经中，译云金刚起经也。」
（杂语）行灌顶时，贺受者吉事所唱之伽陀名。又曰吉祥伽陀。阿利沙偈者，古圣主所作伽陀之通称。(参见：阿利沙)。大日经疏八曰：「经云吉祥伽陀等广多美妙言者，此颂凡有三种：一名曰吉庆，二名曰吉祥，三名曰极吉祥，皆是阿利沙偈。用之庆慰其心，仍有加持用，阿阇梨当自说之。次于次文，且出吉庆一种。」疏中出十一段吉庆偈梵汉二种，疏示其梵赞之出所曰：「吉庆阿利沙偈，出缚驷啰阿避廋经中，译云金刚起经也。」
阿利沙 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）A^rs!a，旧作阿黎沙。译曰古圣主。演密钞五曰：「梵语阿利沙，秦言古圣主。即自利利他殊胜功德，古仙圣道也。」（即佛也）。
（术语）A^rs!a，旧作阿黎沙。译曰古圣主。演密钞五曰：「梵语阿利沙，秦言古圣主。即自利利他殊胜功德，古仙圣道也。」（即佛也）。
自我偈 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）法华经寿量品曰：「自我得佛来，所经诸劫数。无量百千万，亿载阿僧祇。」总有二十五行偈。取最初二字而称为自我偈。常别诵习之。
（书名）法华经寿量品曰：「自我得佛来，所经诸劫数。无量百千万，亿载阿僧祇。」总有二十五行偈。取最初二字而称为自我偈。常别诵习之。
佛使比丘迦旃延说法没尽偈 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译。有百二十章，记当来法灭之事。
（经名）一卷，失译。有百二十章，记当来法灭之事。
妙法偈 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）说微妙之法之偈颂也。
（杂语）说微妙之法之偈颂也。
初夜偈 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）天台之初夜偈曰：「白众等听说，初夜无常偈。烦恼深无底，生死海无边。度苦船未立，云何乐睡眠？勇猛能精进，摄心常在禅。」
（杂名）天台之初夜偈曰：「白众等听说，初夜无常偈。烦恼深无底，生死海无边。度苦船未立，云何乐睡眠？勇猛能精进，摄心常在禅。」
别偈 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）二种偈之一。(参见：偈)
（术语）二种偈之一。(参见：偈)
偈 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）Ga%tha%，译曰颂。定字数结四句者。不问三言四言乃至多言，要必四句。颂者，美歌。伽陀者，联美辞而歌颂之者，故译曰颂。(参见：伽陀)。又偈训为竭，竭也。摄尽其义之意。天台仁王经疏中曰：「偈者，竭也。摄义尽，故名为偈。」
【佛学常见辞汇】
偈他的简称，华译为颂，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。
【俗语佛源】
「偈」，梵语Gatha（偈陀或伽他）的省音译，意译为讽颂、重颂，或音义并译为偈颂，通常由固定的字数和音节组成。佛经在用散文（长行）叙述以后，往往又用韵文（偈）概括地复述一遍，以加强读者的印象。「偈」这种体裁对中国文学的发展曾起到有利的影响，形成了一种韵白交替而为人们喜爱的说唱文学。后来有些僧人、文士也喜欢作偈。这种偈实际上是一种简短活泼、寓意深刻的诗歌。《涅槃经·圣行品》上说，释迦牟尼过去世在雪山修道时，曾为了听到「半偈」而舍身。这「半偈」是「生灭灭已，寂灭为乐。」佛陀说法「善巧」，有时能以一句演无量法。半偈虽短，但概括了佛教的全部旨趣。南朝陈·徐陵《傅大士碑》：「割身奉鬼，闻半偈于《涅槃》。」即指为半偈舍身之事。（李明权）
（术语）Ga%tha%，译曰颂。定字数结四句者。不问三言四言乃至多言，要必四句。颂者，美歌。伽陀者，联美辞而歌颂之者，故译曰颂。(参见：伽陀)。又偈训为竭，竭也。摄尽其义之意。天台仁王经疏中曰：「偈者，竭也。摄义尽，故名为偈。」
【佛学常见辞汇】
偈他的简称，华译为颂，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。
【俗语佛源】
「偈」，梵语Gatha（偈陀或伽他）的省音译，意译为讽颂、重颂，或音义并译为偈颂，通常由固定的字数和音节组成。佛经在用散文（长行）叙述以后，往往又用韵文（偈）概括地复述一遍，以加强读者的印象。「偈」这种体裁对中国文学的发展曾起到有利的影响，形成了一种韵白交替而为人们喜爱的说唱文学。后来有些僧人、文士也喜欢作偈。这种偈实际上是一种简短活泼、寓意深刻的诗歌。《涅槃经·圣行品》上说，释迦牟尼过去世在雪山修道时，曾为了听到「半偈」而舍身。这「半偈」是「生灭灭已，寂灭为乐。」佛陀说法「善巧」，有时能以一句演无量法。半偈虽短，但概括了佛教的全部旨趣。南朝陈·徐陵《傅大士碑》：「割身奉鬼，闻半偈于《涅槃》。」即指为半偈舍身之事。（李明权）
花偈 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）譬经之散文曰散花。其偈颂曰贯花。又曰花偈。(参见：贯花)。又谓达磨之传法偈。祖庭事苑三曰：「花偈：初祖达磨传法，一花五叶之偈。」(参见：一花)
（杂名）譬经之散文曰散花。其偈颂曰贯花。又曰花偈。(参见：贯花)。又谓达磨之传法偈。祖庭事苑三曰：「花偈：初祖达磨传法，一花五叶之偈。」(参见：一花)
一花 拼音：
【三藏法数】
（出梵网经）
经云：我今卢舍那，方坐莲华台。（我者，释迦佛自谓也。梵语卢舍那，华言净满；诸惑究尽谓之净，众德悉圆谓之满也。方坐者，方，正也，谓安住正法也。莲华者，华藏世界也，以其形似莲华，故以名之。台者，华藏世界之中央也。华严经云：风轮持香海，香海出莲华，莲华持世界。是也。）周匝千华上，复现千释迦。（莲华有千叶，故云千华。一华叶上，现一释迦佛，故云复现千释迦。此千释迦，乃从卢舍那佛出现也。）一花百亿国，一国一释迦。（于一花叶复现百亿国土，每一国土又现一释迦佛，则有千百亿国土，千百亿释迦佛。此千百亿释迦，乃从千叶上千释迦现出也。通而言之，卢舍那佛现出千释迦，千释迦佛现出千百亿释迦。今此四天下，乃是千百亿国土中之一土；释迦牟尼佛，乃是千百亿释迦中之一佛也。）
（出梵网经）
经云：我今卢舍那，方坐莲华台。（我者，释迦佛自谓也。梵语卢舍那，华言净满；诸惑究尽谓之净，众德悉圆谓之满也。方坐者，方，正也，谓安住正法也。莲华者，华藏世界也，以其形似莲华，故以名之。台者，华藏世界之中央也。华严经云：风轮持香海，香海出莲华，莲华持世界。是也。）周匝千华上，复现千释迦。（莲华有千叶，故云千华。一华叶上，现一释迦佛，故云复现千释迦。此千释迦，乃从卢舍那佛出现也。）一花百亿国，一国一释迦。（于一花叶复现百亿国土，每一国土又现一释迦佛，则有千百亿国土，千百亿释迦佛。此千百亿释迦，乃从千叶上千释迦现出也。通而言之，卢舍那佛现出千释迦，千释迦佛现出千百亿释迦。今此四天下，乃是千百亿国土中之一土；释迦牟尼佛，乃是千百亿释迦中之一佛也。）
夜叉说半偈 拼音：
【佛学大辞典】
（传说）涅槃经十四，记释帝桓因身变为罗刹，说诸行无常是生灭法之半偈，与生灭灭已寂灭为乐之半偈。(参见：半偈)
（传说）涅槃经十四，记释帝桓因身变为罗刹，说诸行无常是生灭法之半偈，与生灭灭已寂灭为乐之半偈。(参见：半偈)
半偈 拼音：
【佛学大辞典】
（本生）诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐之后半偈也。涅槃经十四谓释迦如来往昔入雪山修菩萨行时，从罗刹闻前半偈，欢喜而更欲求后半。罗刹不听。乃约舍身与彼。欲得闻之。故谓为雪山之半偈，亦曰雪山之八字。心地观经一曰：「时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道摄心勇猛勤精进，为求半偈舍全身。」涅槃经十四曰：「为求八字故，弃所爱身。」
（本生）诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐之后半偈也。涅槃经十四谓释迦如来往昔入雪山修菩萨行时，从罗刹闻前半偈，欢喜而更欲求后半。罗刹不听。乃约舍身与彼。欲得闻之。故谓为雪山之半偈，亦曰雪山之八字。心地观经一曰：「时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道摄心勇猛勤精进，为求半偈舍全身。」涅槃经十四曰：「为求八字故，弃所爱身。」
念佛正信偈 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）日本亲鸾著。在净土文类钞中。由六十行百十二句而成。与正信念佛偈少异，而义意则全然相同。正信偈由第十八之因愿文「三信十念」而题为正信念佛。此偈由其成就之文「闻名欢喜，」而命名念佛正信。
（书名）日本亲鸾著。在净土文类钞中。由六十行百十二句而成。与正信念佛偈少异，而义意则全然相同。正信偈由第十八之因愿文「三信十念」而题为正信念佛。此偈由其成就之文「闻名欢喜，」而命名念佛正信。
孤起偈 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）十二部教中有伽陀与祇夜二者。皆是偈语之体，然祇夜为重说前之经文而结以偈文者，故谓之重颂偈，伽陀不然，为单结之偈文，故曰孤起偈。玄义一下曰：「或孤起偈说世界阴入等事，是名伽陀。」
【佛学常见辞汇】
十二分教之一。
（术语）十二部教中有伽陀与祇夜二者。皆是偈语之体，然祇夜为重说前之经文而结以偈文者，故谓之重颂偈，伽陀不然，为单结之偈文，故曰孤起偈。玄义一下曰：「或孤起偈说世界阴入等事，是名伽陀。」
【佛学常见辞汇】
十二分教之一。
法身偈 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）佛有生身法身二种，故舍利亦有二种，八石四斗之遗骨，生身之舍利也。所说之妙法，法身之舍利也。故谓之法身舍利偈，又云法颂舍利，略曰法身偈。说四谛中苦集灭三谛之偈颂也。而常约于其说苦谛之诸法从缘生一句，称为缘生偈，又曰缘起偈，智度论十八引
勒论中所说曰：「佛于四谛中或说一谛或二或三，如马星比丘为舍利弗说偈：诸法从缘生，是法缘及尽。我师大圣主，是我如是说。此偈但说三谛，当知道谛已在中，不相离故。」即盖诸法从缘生一句，说诸法之为因缘生，苦空无常无我，苦谛之相也。此法缘二字，说其生苦法之因缘之法，即集谛也，尽之一字说灭苦集，即灭谛也。道谛可以苦集为例而知，不必说也。智度论十一曰：「诸法因缘生，是法说因缘。是法因缘尽，大师如是言。」其他诸经论所说之偈颂，总为生灭，即苦灭之二谛也。佛本行集经四十八马胜比丘对舍利弗说颂曰：「诸法从因生，诸法从因灭。如是灭与生，沙门说如是。」浴佛功德经曰：「供养舍利有二种：一者身骨舍利，二者法颂舍利。即说颂曰：诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。」【又】此偈明说法身之不生不灭，故名法身偈。造像功德经曰：「尔时世尊说是偈言：诸法因缘生，我说此因缘。因缘尽故灭，我作如是说。善男子！如是偈义，名佛法身。汝当书写置彼塔内，何以故？一切因缘及所生法，性真寂故，是故我说名为法身。」大日经疏六曰：「法从缘生，即无自性。若无自性，即是本来不生。因缘和合时，亦无所起。因缘离散时，亦无有灭。是故如净虚空，常不变易。」
（术语）佛有生身法身二种，故舍利亦有二种，八石四斗之遗骨，生身之舍利也。所说之妙法，法身之舍利也。故谓之法身舍利偈，又云法颂舍利，略曰法身偈。说四谛中苦集灭三谛之偈颂也。而常约于其说苦谛之诸法从缘生一句，称为缘生偈，又曰缘起偈，智度论十八引
勒论中所说曰：「佛于四谛中或说一谛或二或三，如马星比丘为舍利弗说偈：诸法从缘生，是法缘及尽。我师大圣主，是我如是说。此偈但说三谛，当知道谛已在中，不相离故。」即盖诸法从缘生一句，说诸法之为因缘生，苦空无常无我，苦谛之相也。此法缘二字，说其生苦法之因缘之法，即集谛也，尽之一字说灭苦集，即灭谛也。道谛可以苦集为例而知，不必说也。智度论十一曰：「诸法因缘生，是法说因缘。是法因缘尽，大师如是言。」其他诸经论所说之偈颂，总为生灭，即苦灭之二谛也。佛本行集经四十八马胜比丘对舍利弗说颂曰：「诸法从因生，诸法从因灭。如是灭与生，沙门说如是。」浴佛功德经曰：「供养舍利有二种：一者身骨舍利，二者法颂舍利。即说颂曰：诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。」【又】此偈明说法身之不生不灭，故名法身偈。造像功德经曰：「尔时世尊说是偈言：诸法因缘生，我说此因缘。因缘尽故灭，我作如是说。善男子！如是偈义，名佛法身。汝当书写置彼塔内，何以故？一切因缘及所生法，性真寂故，是故我说名为法身。」大日经疏六曰：「法从缘生，即无自性。若无自性，即是本来不生。因缘和合时，亦无所起。因缘离散时，亦无有灭。是故如净虚空，常不变易。」法身舍利偈 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：法身偈)
（术语）(参见：法身偈)
法身偈 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）佛有生身法身二种，故舍利亦有二种，八石四斗之遗骨，生身之舍利也。所说之妙法，法身之舍利也。故谓之法身舍利偈，又云法颂舍利，略曰法身偈。说四谛中苦集灭三谛之偈颂也。而常约于其说苦谛之诸法从缘生一句，称为缘生偈，又曰缘起偈，智度论十八引勒论中所说曰：「佛于四谛中或说一谛或二或三，如马星比丘为舍利弗说偈：诸法从缘生，是法缘及尽。我师大圣主，是我如是说。此偈但说三谛，当知道谛已在中，不相离故。」即盖诸法从缘生一句，说诸法之为因缘生，苦空无常无我，苦谛之相也。此法缘二字，说其生苦法之因缘之法，即集谛也，尽之一字说灭苦集，即灭谛也。道谛可以苦集为例而知，不必说也。智度论十一曰：「诸法因缘生，是法说因缘。是法因缘尽，大师如是言。」其他诸经论所说之偈颂，总为生灭，即苦灭之二谛也。佛本行集经四十八马胜比丘对舍利弗说颂曰：「诸法从因生，诸法从因灭。如是灭与生，沙门说如是。」浴佛功德经曰：「供养舍利有二种：一者身骨舍利，二者法颂舍利。即说颂曰：诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。」【又】此偈明说法身之不生不灭，故名法身偈。造像功德经曰：「尔时世尊说是偈言：诸法因缘生，我说此因缘。因缘尽故灭，我作如是说。善男子！如是偈义，名佛法身。汝当书写置彼塔内，何以故？一切因缘及所生法，性真寂故，是故我说名为法身。」大日经疏六曰：「法从缘生，即无自性。若无自性，即是本来不生。因缘和合时，亦无所起。因缘离散时，亦无有灭。是故如净虚空，常不变易。」
（术语）佛有生身法身二种，故舍利亦有二种，八石四斗之遗骨，生身之舍利也。所说之妙法，法身之舍利也。故谓之法身舍利偈，又云法颂舍利，略曰法身偈。说四谛中苦集灭三谛之偈颂也。而常约于其说苦谛之诸法从缘生一句，称为缘生偈，又曰缘起偈，智度论十八引
勒论中所说曰：「佛于四谛中或说一谛或二或三，如马星比丘为舍利弗说偈：诸法从缘生，是法缘及尽。我师大圣主，是我如是说。此偈但说三谛，当知道谛已在中，不相离故。」即盖诸法从缘生一句，说诸法之为因缘生，苦空无常无我，苦谛之相也。此法缘二字，说其生苦法之因缘之法，即集谛也，尽之一字说灭苦集，即灭谛也。道谛可以苦集为例而知，不必说也。智度论十一曰：「诸法因缘生，是法说因缘。是法因缘尽，大师如是言。」其他诸经论所说之偈颂，总为生灭，即苦灭之二谛也。佛本行集经四十八马胜比丘对舍利弗说颂曰：「诸法从因生，诸法从因灭。如是灭与生，沙门说如是。」浴佛功德经曰：「供养舍利有二种：一者身骨舍利，二者法颂舍利。即说颂曰：诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。」【又】此偈明说法身之不生不灭，故名法身偈。造像功德经曰：「尔时世尊说是偈言：诸法因缘生，我说此因缘。因缘尽故灭，我作如是说。善男子！如是偈义，名佛法身。汝当书写置彼塔内，何以故？一切因缘及所生法，性真寂故，是故我说名为法身。」大日经疏六曰：「法从缘生，即无自性。若无自性，即是本来不生。因缘和合时，亦无所起。因缘离散时，亦无有灭。是故如净虚空，常不变易。」阿利沙偈 拼音：
【佛学大辞典】
（真言）谓古仙成就之真言也。大日经疏曰：「所说阿利沙偈，名为自然成就真言。」供养法疏下曰：「阿利沙，叹佛功德也。」
（真言）谓古仙成就之真言也。大日经疏曰：「所说阿利沙偈，名为自然成就真言。」供养法疏下曰：「阿利沙，叹佛功德也。」
阿弥陀佛偈 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）具名后出阿弥陀佛偈经，一卷，以偈颂赞叹净土者。
（经名）具名后出阿弥陀佛偈经，一卷，以偈颂赞叹净土者。
往生论偈 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）与往生论同。
（书名）与往生论同。