【佛学大辞典】
（术语）二种偈之一。(参见：偈)

【佛学大辞典】
（术语）Ga%tha%，译曰颂。定字数结四句者。不问三言四言乃至多言，要必四句。颂者，美歌。伽陀者，联美辞而歌颂之者，故译曰颂。(参见：伽陀)。又偈训为竭，竭也。摄尽其义之意。天台仁王经疏中曰：「偈者，竭也。摄义尽，故名为偈。」
【佛学常见辞汇】
偈他的简称，华译为颂，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。
【俗语佛源】
「偈」，梵语Gatha（偈陀或伽他）的省音译，意译为讽颂、重颂，或音义并译为偈颂，通常由固定的字数和音节组成。佛经在用散文（长行）叙述以后，往往又用韵文（偈）概括地复述一遍，以加强读者的印象。「偈」这种体裁对中国文学的发展曾起到有利的影响，形成了一种韵白交替而为人们喜爱的说唱文学。后来有些僧人、文士也喜欢作偈。这种偈实际上是一种简短活泼、寓意深刻的诗歌。《涅槃经·圣行品》上说，释迦牟尼过去世在雪山修道时，曾为了听到「半偈」而舍身。这「半偈」是「生灭灭已，寂灭为乐。」佛陀说法「善巧」，有时能以一句演无量法。半偈虽短，但概括了佛教的全部旨趣。南朝陈·徐陵《傅大士碑》：「割身奉鬼，闻半偈于《涅槃》。」即指为半偈舍身之事。（李明权）

【佛学大辞典】
（杂名）譬经之散文曰散花。其偈颂曰贯花。又曰花偈。(参见：贯花)。又谓达磨之传法偈。祖庭事苑三曰：「花偈：初祖达磨传法，一花五叶之偈。」(参见：一花)

【三藏法数】
（出梵网经）
经云：我今卢舍那，方坐莲华台。（我者，释迦佛自谓也。梵语卢舍那，华言净满；诸惑究尽谓之净，众德悉圆谓之满也。方坐者，方，正也，谓安住正法也。莲华者，华藏世界也，以其形似莲华，故以名之。台者，华藏世界之中央也。华严经云：风轮持香海，香海出莲华，莲华持世界。是也。）周匝千华上，复现千释迦。（莲华有千叶，故云千华。一华叶上，现一释迦佛，故云复现千释迦。此千释迦，乃从卢舍那佛出现也。）一花百亿国，一国一释迦。（于一花叶复现百亿国土，每一国土又现一释迦佛，则有千百亿国土，千百亿释迦佛。此千百亿释迦，乃从千叶上千释迦现出也。通而言之，卢舍那佛现出千释迦，千释迦佛现出千百亿释迦。今此四天下，乃是千百亿国土中之一土；释迦牟尼佛，乃是千百亿释迦中之一佛也。）

【佛学大辞典】
（传说）涅槃经十四，记释帝桓因身变为罗刹，说诸行无常是生灭法之半偈，与生灭灭已寂灭为乐之半偈。(参见：半偈)

【佛学大辞典】
（本生）诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐之后半偈也。涅槃经十四谓释迦如来往昔入雪山修菩萨行时，从罗刹闻前半偈，欢喜而更欲求后半。罗刹不听。乃约舍身与彼。欲得闻之。故谓为雪山之半偈，亦曰雪山之八字。心地观经一曰：「时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道摄心勇猛勤精进，为求半偈舍全身。」涅槃经十四曰：「为求八字故，弃所爱身。」

【佛学大辞典】
（书名）日本亲鸾著。在净土文类钞中。由六十行百十二句而成。与正信念佛偈少异，而义意则全然相同。正信偈由第十八之因愿文「三信十念」而题为正信念佛。此偈由其成就之文「闻名欢喜，」而命名念佛正信。

【佛学大辞典】
（术语）十二部教中有伽陀与祇夜二者。皆是偈语之体，然祇夜为重说前之经文而结以偈文者，故谓之重颂偈，伽陀不然，为单结之偈文，故曰孤起偈。玄义一下曰：「或孤起偈说世界阴入等事，是名伽陀。」
【佛学常见辞汇】
十二分教之一。

【佛学大辞典】
（术语）佛有生身法身二种，故舍利亦有二种，八石四斗之遗骨，生身之舍利也。所说之妙法，法身之舍利也。故谓之法身舍利偈，又云法颂舍利，略曰法身偈。说四谛中苦集灭三谛之偈颂也。而常约于其说苦谛之诸法从缘生一句，称为缘生偈，又曰缘起偈，智度论十八引勒论中所说曰：「佛于四谛中或说一谛或二或三，如马星比丘为舍利弗说偈：诸法从缘生，是法缘及尽。我师大圣主，是我如是说。此偈但说三谛，当知道谛已在中，不相离故。」即盖诸法从缘生一句，说诸法之为因缘生，苦空无常无我，苦谛之相也。此法缘二字，说其生苦法之因缘之法，即集谛也，尽之一字说灭苦集，即灭谛也。道谛可以苦集为例而知，不必说也。智度论十一曰：「诸法因缘生，是法说因缘。是法因缘尽，大师如是言。」其他诸经论所说之偈颂，总为生灭，即苦灭之二谛也。佛本行集经四十八马胜比丘对舍利弗说颂曰：「诸法从因生，诸法从因灭。如是灭与生，沙门说如是。」浴佛功德经曰：「供养舍利有二种：一者身骨舍利，二者法颂舍利。即说颂曰：诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。」【又】此偈明说法身之不生不灭，故名法身偈。造像功德经曰：「尔时世尊说是偈言：诸法因缘生，我说此因缘。因缘尽故灭，我作如是说。善男子！如是偈义，名佛法身。汝当书写置彼塔内，何以故？一切因缘及所生法，性真寂故，是故我说名为法身。」大日经疏六曰：「法从缘生，即无自性。若无自性，即是本来不生。因缘和合时，亦无所起。因缘离散时，亦无有灭。是故如净虚空，常不变易。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：法身偈)

【佛学大辞典】
（术语）佛有生身法身二种，故舍利亦有二种，八石四斗之遗骨，生身之舍利也。所说之妙法，法身之舍利也。故谓之法身舍利偈，又云法颂舍利，略曰法身偈。说四谛中苦集灭三谛之偈颂也。而常约于其说苦谛之诸法从缘生一句，称为缘生偈，又曰缘起偈，智度论十八引勒论中所说曰：「佛于四谛中或说一谛或二或三，如马星比丘为舍利弗说偈：诸法从缘生，是法缘及尽。我师大圣主，是我如是说。此偈但说三谛，当知道谛已在中，不相离故。」即盖诸法从缘生一句，说诸法之为因缘生，苦空无常无我，苦谛之相也。此法缘二字，说其生苦法之因缘之法，即集谛也，尽之一字说灭苦集，即灭谛也。道谛可以苦集为例而知，不必说也。智度论十一曰：「诸法因缘生，是法说因缘。是法因缘尽，大师如是言。」其他诸经论所说之偈颂，总为生灭，即苦灭之二谛也。佛本行集经四十八马胜比丘对舍利弗说颂曰：「诸法从因生，诸法从因灭。如是灭与生，沙门说如是。」浴佛功德经曰：「供养舍利有二种：一者身骨舍利，二者法颂舍利。即说颂曰：诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。」【又】此偈明说法身之不生不灭，故名法身偈。造像功德经曰：「尔时世尊说是偈言：诸法因缘生，我说此因缘。因缘尽故灭，我作如是说。善男子！如是偈义，名佛法身。汝当书写置彼塔内，何以故？一切因缘及所生法，性真寂故，是故我说名为法身。」大日经疏六曰：「法从缘生，即无自性。若无自性，即是本来不生。因缘和合时，亦无所起。因缘离散时，亦无有灭。是故如净虚空，常不变易。」

【佛学大辞典】
（真言）谓古仙成就之真言也。大日经疏曰：「所说阿利沙偈，名为自然成就真言。」供养法疏下曰：「阿利沙，叹佛功德也。」

【佛学大辞典】
（经名）具名后出阿弥陀佛偈经，一卷，以偈颂赞叹净土者。

【佛学大辞典】
（书名）与往生论同。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐善导著，五部九帖之一。述为愿往生之礼赞。六时礼赞在此中。

【佛学大辞典】
（故事）(参见：半托迦)

【佛学大辞典】
（杂语）主要之偈颂。

【佛学大辞典】
（杂名）三誓偈之异名。

【佛学大辞典】
（杂名）佛前燃香时所唱之偈。亦称烧香回向文。常用者为华严经：「戒香定香解脱香，光明云台遍法界，供养十方无量佛，见闻普薰證寂灭。」四句。此外见释氏要览卷上等。