《AI词典》：上帝 拼音：shàng dì
1. 中国古代神话与传统信仰中主宰天地万物的至上天神，为先秦时期华夏先民核心崇拜对象，见于《诗经·大雅·大明》等典籍。
2. 基督教、天主教、东正教等宗教信奉的创造并统御宇宙的唯一真神，即耶和华（天主），是信徒的核心崇拜主体。
3. 泛指各类宗教或神话体系中的至高神灵，不特指某一宗教神祇，多用于文学创作或泛宗教语境。
4. 旧时对帝王的尊称，因帝王被视为“天子”、代天治民，故以此称彰显其权威地位。
5. 喻指主宰个人命运或世事走向的无形力量，多用于宿命论语境或日常感慨，如“这是上帝的安排”。
6. 口语中用于表达惊讶、赞叹、感慨等强烈情绪的语气语，常作“我的上帝”“上帝啊”，无实际神灵指代意义。
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2. 基督教、天主教、东正教等宗教信奉的创造并统御宇宙的唯一真神，即耶和华（天主），是信徒的核心崇拜主体。
3. 泛指各类宗教或神话体系中的至高神灵，不特指某一宗教神祇，多用于文学创作或泛宗教语境。
4. 旧时对帝王的尊称，因帝王被视为“天子”、代天治民，故以此称彰显其权威地位。
5. 喻指主宰个人命运或世事走向的无形力量，多用于宿命论语境或日常感慨，如“这是上帝的安排”。
6. 口语中用于表达惊讶、赞叹、感慨等强烈情绪的语气语，常作“我的上帝”“上帝啊”，无实际神灵指代意义。
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《國語辭典》：上帝 拼音：shàng dì
1.天帝。《易经。豫卦》：「《象》曰：先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。」《三国演义》第一一回：「我乃南方火德星君也，奉上帝敕，往烧汝家。」
2.君主、帝王。《诗经。大雅。荡》：「荡荡上帝，下民之辟。」汉。毛亨。传：「上帝，以托君王也。」《后汉书。卷六七。党锢列传。李膺》：「顷闻上帝震怒，贬黜鼎臣。」
3.基督教徒称所信仰、崇拜的神为上帝。《文明小史》第三八回：「黎教士说声：『可怜好好的人，把他捉来当禽兽看待，这还对得住上帝吗？』」
2.君主、帝王。《诗经。大雅。荡》：「荡荡上帝，下民之辟。」汉。毛亨。传：「上帝，以托君王也。」《后汉书。卷六七。党锢列传。李膺》：「顷闻上帝震怒，贬黜鼎臣。」
3.基督教徒称所信仰、崇拜的神为上帝。《文明小史》第三八回：「黎教士说声：『可怜好好的人，把他捉来当禽兽看待，这还对得住上帝吗？』」
《AI词典》：不假 拼音：bù jiǎ
1. 不需要借助；用不着。例：不假思索（形容反应敏捷，无需思考就作出判断或行动）。
2. 确实；真的。用于肯定事实的真实性，例：他所言不假，此事确系如此。
3. 不给予。多用于书面语，指不对人施以某种态度、待遇等，例：不假辞色（不给予温和的脸色，态度严肃）。
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2. 确实；真的。用于肯定事实的真实性，例：他所言不假，此事确系如此。
3. 不给予。多用于书面语，指不对人施以某种态度、待遇等，例：不假辞色（不给予温和的脸色，态度严肃）。
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《國語辭典》：不假 拼音：bù jiǎ
1.不须藉助。《文选。曹丕。典论论文》：「不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。」《文选。嵇康。与山巨源绝交书》：「仲尼不假盖于子夏，护其短也。」
2.不需要。《文选。丘迟。与陈伯之书》：「将军之所知，不假仆一二谈也。」
2.不需要。《文选。丘迟。与陈伯之书》：「将军之所知，不假仆一二谈也。」
《AI词典》：假名 拼音：jiǎ míng
1. 日语中表音文字的总称，分平假名和片假名两类，主要用于标注汉字读音、书写外来语、构成日语基础语句或辅助表记。
2. 假借他人的名义行事；凭借虚构的名头谋事。如“假名营私”“假名托故”。
3. 佛教术语。谓诸法本无实体，一切名称均为假施设而来，非真实固有，是佛教对“名相”的核心认知之一。
4. 虚构的人名或称号，与真实身份、实际情况不符的名称，常见于故事传说、虚构叙事中。
5. 替代真实姓名使用的化名、笔名、艺名等，多用于作家、艺人或需隐去真实身份的场合。
6. 空有其名的虚衔或称号，无对应的实质职权、内容或实际价值。
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2. 假借他人的名义行事；凭借虚构的名头谋事。如“假名营私”“假名托故”。
3. 佛教术语。谓诸法本无实体，一切名称均为假施设而来，非真实固有，是佛教对“名相”的核心认知之一。
4. 虚构的人名或称号，与真实身份、实际情况不符的名称，常见于故事传说、虚构叙事中。
5. 替代真实姓名使用的化名、笔名、艺名等，多用于作家、艺人或需隐去真实身份的场合。
6. 空有其名的虚衔或称号，无对应的实质职权、内容或实际价值。
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《國語辭典》：假名 拼音：jiǎ míng
1.假借名义。《后汉书。卷二一。邳彤传》：「又卜者王郎，假名因埶，驱集乌合之众，遂震燕、赵之地。」
2.虚名。如：「人生在世不过数十寒暑，何必为空泛的假名而汲汲钻营？」
3.化名。如：「他为了逃避警方的追缉，于是使用假名以掩人耳目。」
4.日文字母，多借用汉字的偏旁。楷书称为「片假名」，草书称为「平假名」。
5.佛教用语。佛教认为世间的一切，都由语言概念成立，没有真实的体性。唐。独孤及〈佛顶尊胜陀罗尼幢赞。序〉：「道无形相，心离文字，非言无以导引，故诸法生于假名，非智无以调伏。」
2.虚名。如：「人生在世不过数十寒暑，何必为空泛的假名而汲汲钻营？」
3.化名。如：「他为了逃避警方的追缉，于是使用假名以掩人耳目。」
4.日文字母，多借用汉字的偏旁。楷书称为「片假名」，草书称为「平假名」。
5.佛教用语。佛教认为世间的一切，都由语言概念成立，没有真实的体性。唐。独孤及〈佛顶尊胜陀罗尼幢赞。序〉：「道无形相，心离文字，非言无以导引，故诸法生于假名，非智无以调伏。」
《AI词典》：假节（假節） 拼音：jiǎ jié
1. 古代帝王授予臣子符节，赋予其出使、镇抚或处理特殊军政事务的权力。
2. 指持节出使。古代使臣出使必持符节为凭信，故以“假节”代指出使行为。
3. 汉末至南北朝时期地方军政长官的加衔。获“假节”称号者，拥有诛杀违反军令者的权限，是当时特殊权力与荣誉的象征。
4. 伪托、假借符节，多用于欺诈或反叛行径。
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2. 指持节出使。古代使臣出使必持符节为凭信，故以“假节”代指出使行为。
3. 汉末至南北朝时期地方军政长官的加衔。获“假节”称号者，拥有诛杀违反军令者的权限，是当时特殊权力与荣誉的象征。
4. 伪托、假借符节，多用于欺诈或反叛行径。
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《國語辭典》：假节（假節） 拼音：jiǎ jié
1.持符节为使臣。《汉书。卷一二。平帝纪》：「遣太仆王恽等八人置副，假节，分行天下，览观风俗。」
2.借用符节。《战国策。燕策二》：「臣以所学者观之，先王之举错，有高世之心，故假节于魏王，而以身得察于燕。」
2.借用符节。《战国策。燕策二》：「臣以所学者观之，先王之举错，有高世之心，故假节于魏王，而以身得察于燕。」
《AI词典》：符节（符節） 拼音：fú jié
1. 古代朝廷颁发的凭证信物，以玉、铜、竹、木等制成，多剖为两半，授受双方各执其一，核验时相合为证，常用于调兵、出使、官署事务核验等场景。
2. 代指持有符节的使者或官员，亦指奉命出使的使命。
3. 指符合、契合，喻言行、事理等彼此相合一致。
4. 道教中符箓与旌节的合称，是道法仪式里的信物或法器，多用于斋醮、祈禳等活动。
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2. 代指持有符节的使者或官员，亦指奉命出使的使命。
3. 指符合、契合，喻言行、事理等彼此相合一致。
4. 道教中符箓与旌节的合称，是道法仪式里的信物或法器，多用于斋醮、祈禳等活动。
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《國語辭典》：符节（符節） 拼音：fú jié
《AI词典》：假虎 拼音：jiǎ hǔ
指伪装而成的老虎（多以虎皮蒙覆他物制成），常用来吓唬人或动物；亦比喻徒有其表、虚张声势的人或事物。
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《AI词典》：狐假虎威 拼音：hú jiǎ hǔ wēi
狐狸假借老虎的威风去吓唬其他野兽，后多比喻依仗别人的权势来欺压、恐吓他人。典出《战国策·楚策一》。
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《國語辭典》：狐假虎威 拼音：hú jiǎ hǔ wēi
狐狸与老虎同行，借老虎的威风吓走百兽，却使老虎误信百兽乃畏狐狸而走。见《战国策。楚策一》。后比喻凭恃有权者的威势恐吓他人、作威作福。《警世通言。卷三一。赵春儿重旺曹家庄》：「居中的人还要扣些谢礼，他把中人就自看做一半债主，狐假虎威，需索不休。」《文明小史》第三○回：「这些人只要等到署了个缺，得了个差使，就狐假虎威的发作起来了。」也作「狐虎之威」、「狐藉虎威」、「虎威狐假」。
《AI词典》：借题（借題） 拼音：jiè tí
指假借某个题目或某事作为缘由，多用于借此表达真实意图或达到某种目的，常与“发挥”等连用构成“借题发挥”等短语。
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《國語辭典》：借题（借題） 拼音：jiè tí
假借某事作为理由。如：「借题发挥」。
《AI词典》：借题发挥（借題發揮） 拼音：jiè tí fā huī
假借某一事情为题目来做文章，借此表达自己真正的意见或主张，也指借故去做其他事情。
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《國語辭典》：借题发挥（借題發揮） 拼音：jiè tí fā huī
假借某事为题，表达自己真正的意思，或想作的事。《通俗常言疏證。文事。借题发挥》引《玉搔头剧》：「正好借题发挥，出我们的私气。」《七侠五义》第四八回：「忽见那边忠烈祠旗杆上黄旗被风刮的啒喇喇乱响，又见两旁的飘带有一根却裹住滑车。圣上却借题发挥道：『卢方，你为何叫做盘桅鼠？』」
《AI词典》：训读（訓讀） 拼音：xùn dú
1. 日语中汉字的一种读音方式：不采用汉字的原音（音读），而用日语固有的语音对应汉字的词义，与“音读”相对，如“水”训读为みず（mizu），多用于表达日本固有事物的词汇。
2. 训诂学术语：指以通行语词解释古语、方言，或用通俗语言阐释词义的训诂方法，也可指通过该方式形成的对应读法。
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2. 训诂学术语：指以通行语词解释古语、方言，或用通俗语言阐释词义的训诂方法，也可指通过该方式形成的对应读法。
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《國語辭典》：训读（訓讀） 拼音：xùn dú
日文借用的汉字有音读、训读两类发音。音读渊源于古汉语，训读则是日语语词的本音。所以训读时仅借汉字的形和义，不采汉语的音。如「山」字，日文的音读为ｓａｎ，训读为ｙａｍａ。