【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、真实修行〕，谓依佛所说，能知涅槃、佛性等相而修诸行，是名真实修行。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、不实修行〕，谓不知涅槃、佛性等相，而修诸行，是名不实修行。

【三藏法数】
（出涅槃经）
梵语奢摩他，华言止，即禅定也。
〔一、不放逸〕，谓修禅定而能止诸散乱，调伏诸根恶不善法，故心不放逸也。
〔二、庄严大智〕，谓修禅定，既得离诸散乱，则本性寂静之慧，自然照朗，内外洞彻，于诸佛法，无不通达；此之智慧，非定不发，是为庄严大智也。
〔三、得自在〕，谓修禅定，能灭一切烦恼散乱，即得身心寂静，安隐快乐，而无挂碍，是为得自在也。

【三藏法数】
（出释禅波罗蜜次第法门）
〔一、沉昏闇蔽障〕，谓行人修定之时，沉昏瞪瞢，无所别知，由是障诸禅定，不得开发，名为沉昏闇蔽障。
〔二、恶念思惟障〕，谓行人修定之时，虽不沉昏，而恶念忽起，欲毁禁戒，作诸不善等事，因是障诸禅定，不得开发，是为恶念思惟障。
〔三、境界逼迫障〕，谓行人修定之时，虽无如上沉昏、恶念等事，而身或卒痛，魔恼竞起；或自见身陷入于地，火来烧身；高崖坠落，猛虎奔逐；乃至罗刹诸恶相现，逼恼行人，令生惊怖，障诸禅定，是名境界逼迫障。

【三藏法数】
（出涅槃经）
梵语毗婆舍那，华言观，即智慧也。
〔一、观生死恶果报〕，谓修禅观，即能破诸昏暗，观察分别因缘生灭之相，故于善恶果报，悉皆明了，不起惑业也。
〔二、增长善根〕，谓修禅观，能灭贪瞋痴等恶业暗障，本性之智自然明发，故一切善根，悉皆增长也。
〔三、破诸烦恼〕，谓修禅观，了知生死过患，不为根尘所染，故一切烦恼，悉能破灭也。（根者，即眼耳鼻舌身意之六根也。尘者，即色声香味触法之六尘也。）

【三藏法数】
（出涅槃经）
谓菩萨依佛胜教而修，破于声闻劣修，故名胜三修。
〔一、常修〕，常即不迁不变之谓也。盖菩萨了知法身之体，本来常住，无灭无生，以破声闻之人，不应于诸法中执为无常，是名常修。
〔二、乐修〕，乐即安隐寂灭之谓也。盖菩萨了知诸法之中，而有涅槃寂灭之乐，以破声闻之人，不应于诸法中执之为苦，是名乐修。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔三、我修〕，我即自在无碍之谓也。盖菩萨了知无我法中而有真我，得大自在，无有障碍，以破声闻之人，不应于诸法中执为无我、无我所，是名我修。（我所者，谓五阴之身及资生等物也。）

【三藏法数】
（出涅槃经）
谓声闻所修比于菩萨所修则劣，故名劣三修。
〔一、无常修〕，谓声闻之人，不知法身常住之理，而观三界一切有为之法，皆悉生灭无常，是名无常修。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、非乐修〕，非乐即苦也。谓声闻之人，不知诸法之中，本有涅槃寂灭之乐；而观一切诸法，悉皆是苦，是名非乐修。
〔三、无我修〕，谓声闻之人，不知自在无碍之真我，而观五阴等法皆空、无我、无我所，是名无我修。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）

【三藏法数】
（出菩萨缨络本业经）
〔一、百劫顶寂定中修诸三昧〕，劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语三昧，华言正定。顶寂定者，在众定之上，故名顶也。谓等觉菩萨住顶寂定，以大愿力，住寿百劫，修一切三昧已，入金刚三昧，与一切法性相应相冥而得一合相也。（等觉者，去佛之位一等也。金刚三昧者，金刚最坚至利，谓入此三昧，则一切诸惑无不断也。）
〔二、千劫金刚定中学诸威仪〕，谓等觉菩萨复住寿千劫，学佛一切威仪，象王观视，师子游步，修佛无量不可思议神通化导之法，皆现在前，入佛行处，坐佛道场也。
〔三、万劫大寂定中学佛化行〕，谓等觉菩萨复住寿万劫，学佛教化之行，现诸色相，教化众生。复现同诸佛常行中道大乐无为也。

【三藏法数】
（出楞严经）
梵语阿脩罗，华言非天。以其果报最胜，邻次诸天，而非天也。
〔一、卵生〕，谓若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿脩罗从卵而生，鬼趣所摄。
〔二、胎生〕，谓若于天中，降德贬坠，生于彼道。其所卜居，邻于日月。此阿脩罗从胎而出，人趣所摄。
〔三、湿生〕，谓别有一分下劣脩罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿。此阿脩罗因湿气而有，畜生趣所摄。
〔四、化生〕，谓有阿脩罗，执持世界势力无畏，能与梵王及天帝释、四天王争权。此阿脩罗因变化而有，天趣所摄。（四天王，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。）

【三藏法数】
（出大涅槃经）
涅槃，梵语具云摩诃般涅槃那，华言大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。此即大乘涅槃也。
〔一、不闻得闻〕，谓大涅槃甚深微密之义，一切众生心中无不具足，以由旷大劫来，无明覆故，而不得闻。今者修习大涅槃法，达于如来性常之理，昔所不闻而能得闻，是为不闻得闻也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔二、闻已利益〕，谓闻是大涅槃微妙经已，思惟其义，复能书写读诵，为他广说，令彼开解。自利利他，则为一切天人之所敬仰，不久得證佛果菩提，是名闻已利益也。（梵语菩提，华言道。）
〔三、能断疑惑〕，谓闻是大涅槃甚深之法，悉能断除疑惑之心。疑有二种：一疑名，二疑义。言听是经者，疑名之心即断；能思惟者，疑义之心即断，是名能断疑惑也。
〔四、慧心正直〕，正则不邪，直则不曲。谓闻是大涅槃甚深之法，则智慧增明，造理真实，心无邪曲，是为慧心正直也。
〔五、能知如来密藏〕，谓闻是大涅槃微妙之法，则知一切众生皆有佛性，乃至造极恶业、谤法、阐提，悉得成于佛道，如是等义，秘密甚深，今悉能了，是为能知如来密藏也。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具。）

【三藏法数】
（出起信论疏）
〔一、修行施门〕，施有三义：谓若见一切来求索者，所有财物，随力施与，舍自悭贪，令彼欢喜，即资生施也。若见厄难，恐怖危逼，随己堪任，方便救济，令彼无畏，即无畏施也。若有众生，来求法者，随己所解，方便为说，不为贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提，即法施也，是名修行施门。
〔二、修行戒门〕，谓不作众恶，远离愦闹，修头陀行，乃至小罪心生怖畏，惭愧改悔；不轻如来所制禁戒，常护讥嫌，防止过失，故名修行戒门。（梵语头陀，华言抖擞。谓抖擞尘劳也。）
〔三、修行忍门〕，谓能忍受他人损恼，心不怀报；亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法，故名修行忍门。
〔四、修行进门〕，谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，勤修一切功德，自利利他，速离众苦，是名修行进门。
〔五、修行止观门〕，止谓遮止，一切境界散乱之相，随顺奢摩他故。观谓分别因缘生灭之相，随顺毗钵舍那故。以此二义，渐渐修习，不相舍离，令得成就，是名修行止观门。（梵语奢摩他，华言止。梵语毗钵舍那，华言观。）

【三藏法数】
（出菩萨善戒经）
忍即安忍，菩萨为化度一切众生，而诸众生虽以种种诸恶加我，悉无瞋恨，故有五种相也。
〔一、众生相〕，菩萨若被他人打骂，即观宿世流转生死之时，一切众生皆我父母师长，当生恭敬；由此观故，灭怨憎相，生亲友相，如是修于慈忍，成就众生，是为众生相。
〔二、法相〕，菩萨修慈忍时，谛观世间一切诸法，皆即法界真实之理，无取无舍，无瞋无喜，平等一相；由是观故，灭众生相，成就法相，是为法相。
〔三、无常相〕，菩萨修慈忍时，思惟一切众生，及诸万物，皆悉无常；谁是骂者，谁是受者，言语性空，刹那不住，由是观故，破于常相，成就忍心，是为无常相。（梵语刹那，华言一念。）
〔四、苦相〕，菩萨修慈忍时，观察众生，皆有生死之苦，若遭其辱，不应瞋恚，当救彼苦；我若瞋恚，其苦转增，由能修忍，断诸苦恼，成无上道，是为苦相。
〔五、无我、我所相〕，我，主宰之义，即众生所执之假名也。我所，即五阴之身。菩萨以智慧观察四大本空，五阴非有，则我及我所，俱不可得，是为无我、我所相。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。四大者，地大、水大、火大、风大也。）

【三藏法数】
（出无量寿经论）
〔一、礼拜门〕，谓修净土之人，清净身业，面对阿弥陀如来，一心翘勤恭敬礼拜，愿生彼国，是名礼拜门。（梵语阿弥陀，华言无量寿。）
〔二、赞叹门〕，谓修净土之人，清净口业，称叹如来名号功德，光明智相，如实修行，求生彼国，是名赞叹门。
〔三、作愿门〕，谓修净土之人，清净意业，发大誓愿，如实修行奢摩他，求生彼国，是名作愿门。（梵语奢摩他，华言止，谓止息散乱之心也。）
〔四、观察门〕，谓修净土之人，用观观察则有三种：一观察彼佛国土功德庄严，二观察阿弥陀佛功德庄严，三观察彼诸菩萨功德庄严，如实修行毗婆舍那，求生彼国，是名观察门。（梵语毗婆舍那，华言观，谓观破昏暗之心也。）
〔五、回向门〕，谓修净土之人，观察一切世间苦恼众生，愿同生彼国土，所有自己功德善根，悉以回向一切众生，共證无上觉，是名回向门。

【三藏法数】
（出摄大乘论）
〔一、广大意〕，谓菩萨修行，发广大心，历无数劫，而得菩提。于此时劫，常舍身命，及以恒河沙数世界满中七宝供施如来，从初至终，其心犹不满足，是名菩萨广大意。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。梵语菩提，华言道。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）
〔二、长时意〕，谓菩萨修行，从初发心，乃至成佛，心不放舍，常行布施持戒，历无数劫，无有厌足，是名菩萨长时意。
〔三、欢喜意〕，谓菩萨修行，常行六度之行，利益一切众生，而于自他皆生无等欢喜，是名菩萨欢喜意。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔四、有恩德意〕，谓菩萨修行，常行六度之行，利益一切众生，虽见彼于我有大恩德，而不见自身于彼有恩，是名菩萨有恩德意。
〔五、大志意〕，谓菩萨修行，常行六度之行，其所生功德善根，以无著心回施一切众生，令彼皆得可爱果报，是名菩萨大志意。
〔六、善好意〕，谓菩萨修行，常行六度之行，所生功德善根，令一切众生平等皆得，仍复为彼回向无上菩提，是名菩萨善好意。

【三藏法数】
（出大乘庄严经论）
〔一、善行生死〕，菩萨成就道业，为化导有情，虽出没于生死中，不为生死染著。譬如病人服苦涩药，但为除病，不生嫌弃也。
〔二、善行众生〕，菩萨于诸众生，起大悲心，设有病苦，常行救济，不生疲怠。譬如良医，亲近病者，心无厌舍也。
〔三、善行自心〕，菩萨能调伏自心，破除烦恼，增长菩提。譬如有智之人，善能调伏奴仆之类也。（梵语菩提，华言道。）
〔四、善行欲尘〕，菩萨虽处欲尘，而不染著，精修梵行，增长法财。譬如商人，善于贩卖，获大利益也。
〔五、善行三业〕，菩萨精修于身口意三者之业，思惟策励，悉令清净。譬如善浣衣人，能除秽垢也。
〔六、善行不恼众生〕，菩萨于诸众生，常起怜悯之心，虽有加恶于我，不生瞋恼。譬如慈父爱念小儿，虽有秽垢，不生憎恶也。
〔七、善行修习〕，菩萨修习菩提之道，勇猛精勤，心无间断。譬如以木钻火，未热不息也。
〔八、善行三昧〕，梵语三昧，华言正定。菩萨修习正定，不乱不昏，遂使功德资长。譬如出财与人，得人保息，方获利益也。
〔九、善行般若〕，梵语般若，华言智慧。菩萨以清净智，照了世间一切诸法，心无疑惑。譬如幻师，知诸幻事，悉由幻作，求其真实，皆不可得也。

【三藏法数】
（出涅槃经）
梵语涅槃，华言灭度。经云：师子吼问佛言：菩萨成就几法，能见如是无相涅槃，至无所有？佛言：成就十法，则明见涅槃无相，至无所有处。（灭度者，谓大患永灭，超度三界也。无相涅槃者，谓涅槃之法，离一切色相也。）
〔一、信心具足〕，谓修菩萨行，须发起圆常正信之心，信一切法皆是佛法，一切众生皆有佛性。如经所云：深信十方诸佛，方便示现；一切众生及一阐提，悉有佛性。亦信如来永无生老病死，乃至信于如来毕竟不入涅槃之类，是名信心具足。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具。）
〔二、净戒具足〕，谓修菩萨行，当须身心清净，受持禁戒，专为成就佛果菩提。如经所说，清净持戒，而不为戒，不为利养，乃至不为声闻、辟支佛，唯为最上第一义故，护持禁戒，是名净戒具足。（梵语菩提，华言道。辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。）
〔三、亲近善知识〕，为修菩萨行，当远离诸恶邪见，亲近善友知识。如经所云：若有能说、信戒、多闻、布施、智慧，令人受行，即须亲近恭敬供养，是名亲近善知识。
〔四、乐于寂静〕，谓修菩萨行，即当离诸喧闹，澄神息虑，以求佛道。如经所说，身心寂静，观察诸法甚深境界，是名乐于寂静。
〔五、精进〕，谓修菩萨行，即当一心勇猛，安住止观，毋令退失。如经所说，系心观于真谛，设使头上火然，终不放舍，是名精进。（止观者，谓止息散乱，观照昏沉也。真谛者，谓谛审诸法皆即真空也。）
〔六、念具足〕，谓修菩萨行，即当存心三宝，思惟实理，不忘戒施。如经所说，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍，是名念具足。
〔七、软语〕，谓修菩萨行，当清净口业，发言诚谛，调柔和美，离诸谄诳。如经所说，实语妙语，先意问讯，时语真语等，是名软语。
〔八、护法〕，谓修菩萨行，即当弘持正法，宣说妙义，展转流布，不断佛种。如经所说，爱乐正法，常乐演说，读诵书写，思惟其义，广宣敷扬，令其流布之类，是名护法。
〔九、供给同行〕，谓修菩萨行，凡同事者，有所不足，即当推己之有，以济其无，使得安心成办道业，而无驰求之患。如经所说，若见同学同戒，有所乏少，转从他乞，所谓薰钵，染衣，瞻病，所须衣服饮食卧具房舍而供给之，是名供给同行。
〔十、具足智慧〕，谓修菩萨行，常以妙观之智，观察一切诸法，悉皆明了，通达无碍。如经所说，观于如来常乐我净，一切众生悉有佛性，乃至观法二相，所谓空不空、常无常、乐无乐、我无我、净不净之类，是名具足智慧。（常乐我净者，谓不迁不变名常，离生死苦名乐，八大自在名我，离诸惑染名净，即佛之四德也。）