【佛学大辞典】
（经名）二卷，唐善无畏译。

【佛学大辞典】
（术语）谓华严经也。修多罗，译言经。此名经中自说。晋华严经五十五曰：「尔时如来，知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。」又曰：「显现自在力，演说圆满经。无量诸众生，悉受菩提记。」因而为华严经之别称，又华严天台判教中立圆教之名皆依此文也。

【佛学大辞典】
（经名）金刚顶经瑜伽观自在王如来修行法之略名。

【佛学大辞典】
（经名）金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法之略名。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：三慧)
【佛学常见辞汇】
(参见：三慧)

【佛学大辞典】
（名数）一、闻慧，依见闻经教而生之智慧。二、思慧，依思惟道理而生之智慧。三、修慧，依修禅定而生之智慧。前之二慧为散智，而为但发修慧之缘，修慧为定智而正有断惑證理之用，见成实论二十。
【佛学常见辞汇】
闻慧、思慧、修慧。闻慧是听闻佛法能生智慧；思慧是思惟佛理能生智慧；修慧是勤修禅定能生智慧。
【佛学次第统编】
成实论云三慧：
一、闻慧　闻慧者，由于听闻而生智慧也。谓从经论中闻，或从善知识处闻，以因闻故，能生无漏圣慧也。
二、思慧　思慧者，由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义，皆能生于无漏圣智也。
三、修慧　修慧者，由于修习而生智慧也。谓既已闻法，思惟义趣，即当随顺修习，因此修习，能生无漏圣慧也。
【三藏法数】
（出成实论）
〔一、闻慧〕，闻慧者，由于听闻而生智慧也。谓从经论中闻，或从善知识处闻，以因闻故，能生无漏圣慧也。
〔二、思慧〕，思慧者，由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义，皆能生于无漏圣慧也。
〔三、修慧〕，修慧者，由于修习而生智慧也。谓既已闻法，思惟义趣，即当随顺修习，因此修习，能生无漏圣慧也。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四修)

【佛学大辞典】
（名数）一无馀修，谓福德与智慧二种之资粮具修而无遗也。二长时修，谓经三大阿僧祇劫而不倦也。三无间修，谓精勤勇猛，无刹那废修也。四尊重修，谓恭敬所学，无所顾惜，修而不慢也。是就如来之因圆德而言，见俱舍论二十七。【又】一恭敬修，谓恭敬礼拜阿弥陀佛及一切之圣众也。二无馀修，谓专称彼佛之名，及专念专想一切圣众，不杂馀业也。三无间修，谓心相续，不以馀业来间，不以贪瞋烦恼间隔也，四长时修，谓前三修以毕命为期，誓不中止也。此就念佛行者而言。见往生礼赞。【又】一长时修，二慇重修，三无间修，四无馀修。是与往生礼赞之意同。见往生要集中本。
【佛学常见辞汇】
净土宗所立。一、恭敬修，又名尊重修，即至心恭敬礼念彼佛和圣像，无有懈退；二、无馀修，即福德和智慧二种资粮，具修而无缺少；三、无间修，即勇猛精进，无有间断；四、长时修，即数十年如一日，到死方休。

【佛学大辞典】
（天名）胎藏界外金刚院南方之一尊。赤色，忿怒形，著甲冑，右执大刀，左拳安腰，坐于筵。

【佛学大辞典】
（经名）Maha%vaipulyabuddha-gan!d!avyu%ha-su%tra，译曰大方广觉者杂华严饰经。即华严经之具名也。华严玄谈九曰：「依今梵本，云摩诃毗佛略勃陀健拿骠诃修多罗，此云大方广佛杂华严饰经，今略杂饰字耳。」同钞曰：「若别对者，摩诃言大，毗佛略云方广，勃陀云觉者，即是佛字，略存梵音故。健拿言杂华，骠诃云严饰，修多罗云经。」

【佛学大辞典】
（术语）止恶事而行善事也。即所谓散善。

【佛学大辞典】
（术语）三修之一。(参见：三修)
【三藏法数】
乐即安隐寂灭之谓也。盖菩萨了知诸法之中，而有涅槃寂灭之乐，以破声闻之人，不应于诸法中执之为苦，是名乐修。（梵语涅槃，华言灭度。）

【佛学大辞典】
（名数）有胜劣之三种：一、无常修，声闻之人，不知法身常住之德，但观一切有为法之无常者。二、非乐修，声闻之人不知诸法中自有涅槃寂灭之乐，但观诸法之苦者。三、无我修，声闻之人，不知有自在无碍之真我，但观五蕴之空者。此名声闻人之劣三修。又，一、常修，菩萨知法身之体，常住不灭，而破声闻无常之执者。二、乐修，菩萨知诸法中自有涅槃寂灭之乐，而破声闻人之苦执者。三、我修，菩萨知无我法中自有真我之自在，而破声闻人之无我执者。此名菩萨之胜三修。见涅槃经二。
【佛学常见辞汇】
1。无常修、非乐修、无我修。无常修是声闻乘行人因不知法身常住的德性，所以只是观察一切有为法的无常；非乐修是声闻乘行人因不知诸法中自有涅槃寂灭的快乐，所以只是观察诸法的苦而已；无我修也是声闻乘行人因不知有自在无碍的真我，所以只是观察五蕴之空而已。以上三修都是声闻乘行人的劣三修。2。常修、乐修、我修。常修是菩萨知法身的理体乃常住不灭，所以破除声闻乘行人对于无常的执著；乐修是菩萨知诸法中自有涅槃之乐，所以破除声闻乘行人对于苦的执著；我修是菩萨知无我法中自有真我的存在，所以破除声闻乘行人对于无我的执著。以上三修是菩萨乘行人的胜三修。

【佛学大辞典】
（术语）二修之一。(参见：二修)

【佛学大辞典】
（名数）一专修，二杂修，唐善导于观经疏，就往生之行，分别正行杂行，更于礼赞，举此二修以料简其得失。即专修为专修正行，杂修为杂修杂行之谓，二行就所行之法而言。二修不外就能行之机而言。空师之所制亦尔。选择集二行章引礼赞文毕曰：「私云：见此文须舍杂修专，岂舍百即百生专修正行坚执千中无一杂修杂行乎。」然日本见真大师就杂行分专行杂行，就正行别专修杂修，以专修杂修独为正行中之判目。正行中有五种，第四之念佛为正业，前三后一为助业，于此二业专修正业之念佛，为专修，助正兼行为杂修。教行信證六曰：「就杂行有专行专心，复有杂行有杂心。专行者专修一善故曰专行。（中略）诸善兼行故曰杂行。（中略）亦就正助有专修，有杂修。（中略）杂修者助正兼行故曰杂修。」【又】一、缘修，缘真如而叶于理，有心有作之修行也。如地前之菩萨是。二、真修。證真如无修之行法，自合于理无心无作之修行也。如地上之菩萨是。法华玄义一上曰：「先藉缘修，生后真修。」
【佛学常见辞汇】
1。专修和杂修。专修是专修一善；杂修是诸善兼修。2。事修和理修。事修是注重事相的修法，如把作所善事念念于心，即著相而修，此种修法只能获得世间的善报，不能出世间；理修是注重理性的修法，如把所作善事以三轮体空作观，不著于人、我、法相，这种修法能了生死，證涅槃。3。真修和缘修。真修是地上菩萨證真如之后无修的行法，无心无作；缘修是地前菩萨缘真如而有修的行法，有心有作。

【佛学大辞典】
（术语）与逆修同。豫修死后之佛事也。(参见：逆修)

【佛学大辞典】
（术语）逆修吾死后之佛事也。又云豫修。灌顶随愿往生十力净土经曰：「四辈男女，能解法戒。知身如幻，精勤修习，行菩提道。未终之时，逆修三七。燃灯续明，悬缯幡盖。请召众僧，转诵尊经，修诸福业，得福多不？佛言：普广！其福无量，不可度量。随心所愿，获其果实。」释氏要览下曰：「豫修斋七。」（按要览误本经之三七为生七而为斋七之说）。

【佛学大辞典】
（仪式）为豫修请僧供斋也。

【佛学大辞典】
（人名）巴Vekhanasa，外道名。佛为说法，悟道出家。中阿含鞞摩那修经是也。

【佛学大辞典】
（经名）是四译之称。新译家之称，为萨达磨奔荼利迦素怛缆。法护译言正法华经，罗什译言妙法莲华经。法华玄赞一曰：「梵云萨达摩奔荼利迦素恒缆。萨者正妙之义，故法护云正法华，罗什云妙法莲华。达摩法也，奔荼利迦者白莲华也，西域呼白莲华为奔荼利迦，素恒缆者经义。」