净土宗与禅宗的修行法，于七日内，除必要的吃饭睡觉之外，避开一切俗事，专心参究佛法，称为「打七」。禅宗每年冬季都要举办一至十个「打七」活动。也称为「打净七」、「打禅七」。

中国佛教密宗二部教法之一。以《金刚顶经》传承的教法修行。唐朝时由南印度金刚智传入中国，再东传日本和韩国。《两部大法相承师资付法记。卷上》：「其有得传金刚界法者，顿见菩提，入曼荼罗。」

佛教修行者入圣道果位之一。为声闻乘的第二果。證到此果位者，只需再来此世间一次，便可證得解脱。斯陀含可分为斯陀含向和斯陀含果。斯陀含向是已證初果正趋向斯陀含果的境界。《金刚般若波罗蜜经》：「斯陀含名一往来，而实无往来，是名『斯陀含』。」

中国禅宗的修行方法。修行者集中精神对一字或一句话不断的思索穷究，以达到开悟的目的。《参禅决疑集》：「虽参话头多众不同，而于起疑处无二用心。」

指 唐 高僧 慧寂 。曾修行于 江西 仰山 ，故称。与 沩山 (今 湖南 宁乡 西) 灵祐 同为佛教禅宗沩仰宗始祖。相传 灵祐 嗣法于 百丈怀海 ， 慧寂 又嗣法于 灵祐 。 宋 苏辙 《浴罢》诗：“怳如 仰山翁 ，欲就 潙叟 卜。”参见“仰山”。

山名。在今 江西 宜春 南。 唐 属 袁州 。佛教禅宗沩仰宗始祖之一的 唐 高僧 慧寂 曾修行于此，并以此为号。 唐 韩愈 《袁州祭神文》之三：“ 袁州 刺史 韩愈 ，谨以少牢之奠，祭於 仰山 之神。”

指修行佛法的人。 明 徐渭 《访李岣嵝山人于灵隐寺》诗：“七年火宅三车客，十里荷花两桨人。”参见“ 三车 ”。

(1).佛教语。喻三乘。谓以羊车喻声闻乘(小乘)，以鹿车喻缘觉乘(中乘)，以牛车喻菩萨乘(大乘)。见《法华经·譬喻品》。 南朝 宋 谢灵运 《缘觉声闻合赞》：“诱以涅槃，救尔生老。肇元三车，翻乘一道。” 唐 李白 《僧伽歌》：“真僧法号号 僧伽 ，有时与我论三车。” 王琦 注：“三车，谓羊车、鹿车、牛车也……当是以三兽之力有大小，三车之所载有多寡，喻三乘诸贤圣道力之深浅耳。” 明 唐顺之 《山行即事》诗：“相期 白社 里，共听演三车。” 清 钱谦益 《仙坛唱和诗》之二：“《妙华》已悟三车法，台教今为继别宗。”参见“ 三乘 ”。
(2). 唐 窥基 博通释典，尝至 太原 传法，以三车自随，前车载释典，中车自乘，后车载妓仆食馔。路遇一老父点化，顿悔前非，只身前往。后成为法相宗大师。见 宋 赞宁 《唐京兆大慈恩寺窥基传》。诗文中亦有用其事者。 唐 杜甫 《酬高使君相赠》诗：“双树容听法，三车肯载书。” 钱谦益 笺：“此诗正用 慈恩 事也。言如容我双树听法，亦应许我如 慈恩 三车自随，但我只办用以载书耳。”

佛教修行的七种内容，属于“三十七道品”中的一类。即择法觉分(以智慧判别真伪)，精进觉分(努力修持)，喜觉分(行善而生喜悦)，轻安觉分(断除沉重烦恼而身心安适)，念觉分(忆念佛法而不忘失)，定觉分(心注一境而不散乱)，捨觉分(捨弃一切分别而住于平等)。《杂阿含经》卷十一：“佛告 縈髮目犍连 ，有七觉分，修习多修习，明解脱福利满足。” 唐 王维 《大唐大安国寺故大德净觉师碑铭序》：“二空法外，何处进求；七觉分中，谁当决释。”

佛教谓积极努力的修行。《无量寿经。卷上》：「勇猛精进，志愿无惓，专求清白之法，以慧利群生。」

在家的修行者。元。马致远《黄粱梦》第四折：「老身终南山人氏，在此在家出家，盖了一座团标。」也称为「在家修」。

佛教语。欲界第六天之主，常扰碍修行者。简称天魔。《大智度论》卷六八：“天子魔者欲界主，深著世间乐，用有所得，故生邪见，憎嫉一切贤圣涅槃道法，是名天子魔。”

佛教语。谓大乘菩萨十地修行中的第四地。在此阶次中，菩萨精进道业，断除思惑，慧性炽盛如焰。八十卷本《华严经·十地品》：“菩萨住此焰慧地，其心清浄永不失；悟解决定善增长，疑网垢浊悉皆离。” 明 徐复祚《一文钱》第六折：“自煖地以至欢喜地、离垢地、焰慧地、法云地，地地相乘。”亦省作“ 焰地 ”。八十卷本《华严经·十地品》：“始登焰地增势力，生如来家永不退；於佛法僧信不坏，观法无常无有起。”《十住经·焰地》：“如是诸菩萨摩訶萨，住此菩萨焰地，诸善根转增明利。下地菩萨，所不能及。”参见“ 十地 ”。

佛教用语：(1)依菩萨證悟的层次而分的十种境界。即极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。《佛说十地经》卷一：「唯诸佛子，我不见有诸佛国界，彼中如来不叹说此菩萨十地者。」《西游记》第八回：「悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。」也称为「菩萨地」。(2)菩萨十地中的第十地，仅次于佛果的境界。唐。高宗〈谒慈恩寺题奘法师房〉：「萧然登十地，自得会三归。」

学道修行，涵养性情。 元 贾仲名《昇仙梦》第四折：“自古，道德非俗，修真养性，烧丹炼药工夫。”

形容佛教徒勤苦修行。语本 波栗湿缚尊者 ( 胁尊者 )勤修苦行，终不以胁至席的故事。见 唐 玄奘 《大唐西域记·健驮逻国》。 明 宋濂 《桐江大师行业碑铭》：“师益加奋励，胁不沾席者数载，朝叩夕咨，所以悟疑辩惑者，无一髮遗憾。”

每念一声佛号，便算一颗豆子。为忆念佛陀形相、修行功德的方法。亦用以喻不停重覆同样的话。《醒世姻缘传》第六○回：「嘴里像念豆儿佛的一样告饶，方才饶了打，罚跪了一宿。」

修行以消除罪孽。元。关汉卿《窦娥冤》第二折：「从今改过行业，要得灭罪修因，将以前医死的性命，一个个都与他一卷起度的经文。」