【佛学大辞典】
（术语）四法之一。如理修习作行也。通于身语意之三业。汉书儒林传曰：「严彭祖曰：凡通经术，固当修行先王之道。」淮南子诠言训曰：「君子修行而使善无名，布施而使仁无章。」按修行本士君子所共务。自晋书谓鸠摩罗什不拘小检，修行者颇疑之，后人遂专以为释氏言，如白居易长斋诗：三春多放逸，五月暂修行。苏轼僧爽白鸡诗：断尾雄鸡本畏烹，年来听法伴修行。法华经药草喻品曰：「渐渐修行，皆得道果。」无量寿经下曰：「应当信顺，如法修行。」
【佛学常见辞汇】
依佛法的路线去行持实践。
【俗语佛源】
含有实行、修养、实践之意。宗教生活中欲实现生活上之统制、调节、规定等则必须藉修行以完成之。宗教本来就有信仰与修行双重要求。以佛教而言，行者自身欲实现佛陀体验之境界，而专心精研修养，故特别重视修行方面，亦因而发展成为详细之戒律条文、生活规范与精神之修养方法。俗语中将修行当作做好事，如认为旧时官厅中权力大容易做好事救人，故有「公门里面好修行」之说。明·叶宪祖《金锁记》：「禁长哥呀！自古道公门里面好修行。」《野叟曝言》中狱官见文素臣查出隋氏被女禁虐待，跪地求告道：「公门中好修行，望老爷高抬贵手。」（李君冈）
【三藏法数】
修行者，谓既了知观法之相，则善能修习一切妙行，无有过失也。

【佛学大辞典】
（术语）菩萨位十住之第三。
【三藏法数】
修行者，起行造心也。谓前发心、治地二住之智，俱已明了；由明了故，遍修诸行，皆无留碍。经云：心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。（十方者，四方四维上下也。）

【佛学大辞典】
（杂名）谓葬场之南门也。由阿字四转之深义而来。(参见：四转)

【佛学大辞典】
（经名）修行道地经之略名。

【佛学大辞典】
（经名）达磨多罗禅经之异名。

【佛学大辞典】
（经名）七卷，天竺沙门众护撰，西晋竺法护译。有三十品。明五阴等之法相及三乘之行法。论藏也。

【佛学大辞典】
（经名）二卷，后汉竺大力等译。与过去现在因果经同本。

【佛学大辞典】
（经名）达磨多罗禅经之异名。

【佛学大辞典】
（书名）大乘修行菩萨行诸经要集，三卷，唐智严译。集诸经四十二部，明菩萨之行门六十六条。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，西晋白法祖译。又名威施长者问观身行经。大宝积经第二十八勤授长者会之异译也。

【佛学大辞典】
（名数）初依为地前，供养五恒沙之佛，二依为初地乃至六地，供养六恒沙之佛，三依为七八九地，供养七恒沙之佛，四依为十地，供养八恒沙之佛。菩萨经此四依成就修道。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐地婆诃罗译。与佛说大乘四法经义同而文稍异。

【佛学大辞典】
（经名）金刚顶经瑜伽观自在王如来修行法之略名。

【佛学大辞典】
（本生）智度论四云：「菩萨过一阿僧祇，还从一起，初阿僧祇中心不自知我当作佛不作佛。二阿僧祇中心能知我必当作佛，口不称我当作佛。三阿僧祇中心了了自知得作佛，口自发言，无所畏难，言我于来世当得作佛。释迦文佛，自过去释迦文佛至罽那尸弃佛为初阿僧祇，其中菩萨永离女人身，自罽那尸弃佛至然灯佛为二阿僧祇，其中菩萨以七茎青莲华供养然灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，是时然灯佛便授记，汝当于来世作佛，名释迦牟尼。自然灯佛至毗婆尸佛为第三阿僧祇，若过三阿僧祇劫，则是时种三十二相业因缘。」俱舍论十八曰：「最初发心位所逢之佛，名释迦牟尼，从此供养七万五千佛，其最后之佛名宝髻（即上之罽那尸弃），是为第一祇劫满。从此供养七万六千佛，其最后之佛名然灯，是为第二祇劫满。从此供养七万七千佛，其最后之佛名胜观（即上之毗婆尸），是为第三祇劫满。」此外小乘为感三十二相说百劫之修行。【又】依优婆塞戒经一之说，则往昔于释迦牟尼佛所初发心，于宝顶佛所满第一阿僧祇劫，于然灯佛所满第二阿僧祇劫（此与上同），于迦叶佛所满第三阿僧祇劫，是大乘于三祇外不别立百劫，总摄之于第三祇劫。

【佛学次第统编】
大乘四法经云菩萨修行有四法：
一、不舍菩提心。
二、不舍善知识。
三、不舍堪忍爱乐。
四、不舍阿练若。