【佛学大辞典】
（术语）天台别教，华严终教以上，真如随缘为诸法，诸法即真如也。是云真俗不二。然是就诸法之实法真如边，得言不二者。于诸法之当相，不得言真如，故非真不二。天台之圆教或真言之如，性具十界三千之诸法而为真如之诸法，是乃真不二也。
【佛学常见辞汇】
真谛诠空，俗谛诠有，性空不乖相有，相有也不离性空，理事无碍，故不二。

【佛学大辞典】
（名数）空假中之三谛也。

【佛学大辞典】
（书名）十卷，明释明昱应王肯堂之请，因将成唯识论随讲随录而集成之。顾起元曾为之序云：师以宇泰先生（即王肯堂）之请，诠释此论。批却导窾。曲畅旁通。开卷粲然，了无疑滞。云云。

【佛学大辞典】
（术语）八谛中四种世俗谛之第三。(参见：谛)

【佛学大辞典】
（术语）八谛中四种世俗之第四。(参见：谛)

【佛学大辞典】
（术语）出家之人曰道，在家之人日俗。智度论十曰：「佛弟子七众：比丘、比丘尼、学戒尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。优婆塞，优婆夷是居家，馀五众是出家。」注维摩经二曰：「肇曰：大士美恶齐旨，道俗一观故。终日凡夫而终日道法也。」中论疏一曰：「道俗者。智度论云：声闻法中未说生死即涅槃。众生则是佛，故二乘不能一道俗也。道则涅槃，俗则生死。」
【佛学常见辞汇】
道与俗。出家的人叫做道；在家的人叫做俗。

【佛学大辞典】
（经名）演道俗业经之略名。

【佛学大辞典】
（杂语）出家与在家。

【佛学大辞典】
（经名）佛说演道俗业经，一卷。乞伏秦圣坚译。佛为给孤独长者说在家之三财与出家之三业者。

【佛学大辞典】
（术语）僧道犯罪归家，谓之还俗。自愿止僧道，谓之归俗。居家必携吏学指南篇曰：「还俗，谓道犯罪归家者。归俗，谓僧道无罪自愿归家也。」【又】还俗归俗一也。宝积经八十八曰：「五百比丘曰：我等不能精进，恐不能消信施，请乞还俗。文殊赞曰：若不能消信施，宁可一日数百归俗，不应一日破戒受人信施也。」
【佛学常见辞汇】
出家人犯罪归家叫做还俗，若是自愿脱离出家人的生活，则叫做归俗。
【俗语佛源】
在家谓之「俗」，出家修行谓之「僧尼」。佛制：听任僧尼自愿舍去大戒。又僧尼犯重戒，依律逐出僧团。以上两种情况，均称为还俗。另有一说，还俗仅指僧尼犯戒还家。自愿离开僧团，谓之「归俗」。《宝积经》卷八八载：「五百比丘曰：『我等不能精进，恐不能消信施，请乞还俗。』文殊赞曰：『若不能消信施，宁可一日数百归俗，不应一日破戒，受人信施也。』」按经义，出家人不能守戒、精进，宁可还俗。南朝梁·慧皎《高僧传》卷三载：宾国（在今克什米尔地方）王子求那跋摩二十岁时出家，精通藏经。后来国王驾崩，无人继位。众人议请跋摩「还俗，以绍国位」。跋摩不从，隐居山林，又到狮子国（今斯里兰卡）弘法。宋文帝元嘉八年，跋摩来到中国的建业（今南京），译经数十部。又宋·陆游《老学庵笔记》卷七记载：「（杭僧思聪）挟琴游梁，日登中贵人之门，久之，遂还俗，为御前使臣。」可见思聪是个心未出家、热衷名利的人。（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）世俗谛，新曰覆俗谛。覆者覆真之义，覆真理之世俗事相也。寄归传四曰：「覆俗谛者，旧云世俗谛，义不尽也。意道俗事覆他真理，色本非瓶，妄为瓶解。声无歌曲，漫作歌心。（中略）由此覆真，名为覆俗矣。此据覆即俗，名为覆俗，或可但云真谛覆谛。」

【佛学大辞典】
（杂语）弃僧而复归于俗生活也。象器笺十二曰：「居家必用吏学指南篇云：还俗，谓僧道犯罪归家者。归俗，谓僧道无罪，自愿归家也。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：谛)附录。

【俗语佛源】
佛家称出家人为「僧」，在家人为「俗」。僧人剃除须发，披上僧服，受了大戒以后，从形貌服侍到起居作息，都与俗人有很大的区别。俗语中形容某人的穿著打扮或行为不伦不类，谓之「僧不僧，俗不俗」。如元·王实甫《西厢记》第二本楔子：「我经文也不会谈，逃禅也懒去参……别的都僧不僧，俗不俗，女不女，男不男。」也作「僧不僧，道不道。」「道」，指道士。道士与僧人的形象与作为也有很大区别。如鲁迅《呐喊·风波》：「现在的长毛，只是剪人家的辫子，僧不僧，道不道。」也比喻办事不按常规，不合情理。如《红楼梦》第六三回：「从来没见拜帖上下别号的，这也是俗语说的，僧不僧，俗不俗，女不女，男不男，成个什么道理。」（李明权）

【三藏法数】
俗即习俗，谓世间众生安立舍宅及治生等种种之事，皆悉虚假不实也。