阮籍 诗 寒鸟相因依。

1. 指内外或彼此之间互相依存，关系极为密切，如同外表与内里不可分割。多用来描述事物、双方之间紧密关联、互为依靠的状态。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误，使用时需要自行校对。

牙床和颊骨互相依存，比喻事物互相依存

布依族是中国少数民族之一，主要聚居在贵州省黔南、黔西南两个布依族苗族自治州及安顺市等地，少数分布于云南、四川。有本民族语言，属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，通用汉文。拥有丰富的民族文化，传统节庆“六月六”颇具特色，服饰、建筑等也有着鲜明的民族风格。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误，使用时需要自行校对。

中国少数民族之一。主要分布于贵州南部，属百越的一支。操布依语，属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，与壮语北部方言略同。大多通汉语，使用汉文。信仰多神，崇拜祖先。主要从事农业，擅种稻。蜡染工艺著称。史籍也称为「仲家」、「夷家」等。

形容在所有事情上都绝对顺从，毫无违逆。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误，使用时需要自行校对。

凡事都能顺从。《醒世恒言。卷二七。李玉英狱中讼冤》：「果然哄得李雄千欢万喜，百顺百依。」也作「百依百顺」、「百依百随」。

百依百顺：形容事事都顺从他人，毫无违逆，常用来表示对人极度迁就、依从。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误，使用时需要自行校对。

凡事都能顺从。《初刻拍案惊奇》卷一三：「那时也倒聪明伶俐，做爷娘的百依百顺，没一事违拗了他。」《儿女英雄传》第三回：「这位安公子是那女孩儿一般，百依百顺的人，怎么忽然的这等执性起来。」也作「百顺百依」、「百依百随」。

【百依百随】什么都依从。形容一味顺从他人，毫无主见。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误，使用时需要自行校对。

凡事依顺听顺。《红楼梦》第七九回：「凡女儿一举一动，彼母皆百依百随；因此，未免娇养太过，竟酿成个盗蹠的性气。」也作「百顺百依」、「百依百顺」。

梅尧臣 尹师鲁治第伐樗诗 人言此树古，百怪所凭依。独秉一定议，自将群俗违。乃俾执柯者，丁丁霜刃挥。歼殒条百尺，横仆株数围。

礼记：天子当依而立，诸侯北面而见天子曰觐。释文：依，本又作扆，同于岂反。状如屏风，画为黼文，高八尺。

代马依风：代马指北方所产的良马。北方的马眷恋北风，比喻人故土情深，眷恋故乡，不愿客居他乡终老。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误，使用时需要自行校对。

刘孝仪 咏舞诗 低钗依促管，曼睇入繁弦。

仇远 梅诗 归梦翠禽依树宿，断魂玉笛隔花吹。

张祐 鹦鹉赋 暮隔碧云海，春依红树林。

1. 比喻个人、团体、国家等社会主体之间关系密切，利害与共，互相依存而无法分离。
例：两国山水相连、唇齿相依，历来保持着深度的友好协作。
2. 引申指不同事物或系统内部各要素之间紧密关联、互为支撑，缺一不可，共同保障整体的正常运转与发展。
例：制造业与服务业唇齿相依，协同发展才能提升产业整体竞争力。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误，使用时需要自行校对。

嘴唇与牙齿相互紧靠著。比喻彼此关系密切，互相依赖。《三国志。卷一二。魏书。鲍勋传》：「王师屡征而未有所克者，盖以吴蜀唇齿相依，凭阻山水，有难拔之势故也。」《晋书。卷四○。杨骏传》：「今宗室疏，因外戚之亲以得安，外戚危，倚宗室之重以为援，所谓唇齿相依，计之善者。」

形容事事处处都顺从他人，毫无违逆。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误，使用时需要自行校对。

形容凡事顺从。《初刻拍案惊奇》卷二七：「凡是船家叫他做些什么，他千依百顺，替他收拾零碎，料理事务，真像个掌家的媳妇，伏侍公公一般。」《官场现形记》第五二回：「此时尹子崇只求银子到手，千依百顺，那是再要好没有。」也作「千依万顺」。

孔稚圭褚先生伯玉碑铭：泉石依情，烟霞入抱；秘影穷岫，孤栖幽草。

鸥水相依：像鸥鸟离不开水一样，比喻彼此关系亲密、相依为命，也指人与赖以生存的环境紧密依存、无法分离。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误，使用时需要自行校对。

【昵依】1. 亲近依附；亲昵偎靠。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误，使用时需要自行校对。

谢灵运 从石壁还湖中诗 林壑敛暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。

《隋书·礼仪志》：五官及星、三辰、七宿亦各依其方从祀，其牲依方色，各用犊二，星辰加羊豕各一，其仪同南郊。

元稹 西斋小松诗 柔苙渐依条，短莎还半委。

【軵依】亦作“軵舆”，古代一种轻便的小车，可供人乘坐或载运物品。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误，使用时需要自行校对。

《诗》：赫赫姜嫄。其德不回。上帝是依。郑笺：依，依其身也。其德贞正不回邪。天用是冯依而降精气。

上述因由

梁元帝《鸳鸯赋》：兰渚兮相依，同盛兮同衰；魂上相思之树，文生新市之机。

进退无依：前进、后退都没有依靠。形容处境窘迫，无处投奔求助，陷入两难的艰难境地。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误，使用时需要自行校对。

苏辙 和毛国镇白云庄濯缨庵诗 横木为桥便独往，结茅依岛类天成。

倪瓒 居竹轩诗 翠竹如云江水春，结茅依竹住江滨。

《南史·邱迟传》：迟辞采丽逸，时有钟嵘著《诗评》云：“范云婉转清便，如流风回雪；邱迟点缀映媚，似落花依草。”

指舍弃事物的根本、主要部分，而去追求细枝末节，轻重倒置。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误，使用时需要自行校对。

离本趣末（lí běn qū mò）
趣，通“趋”。指舍弃事物的根本与主要方面，转而追求细枝末节。形容行事轻重倒置，舍本逐末。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误，使用时需要自行校对。

李尤《九贤管徵君颂》：抱璞秉和，履信依仁。

李峤 萱草诗 黄英开养性，绿叶正依笼。

指只要保住最根本、最关键的基础或实力（多喻指生命、核心力量等），就不愁将来没有发展的条件或机会，不必因一时的受挫、损失而颓丧绝望。常用来劝慰人在困境中保留东山再起的资本。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误，使用时需要自行校对。

（谚语）只要留得青山，便能植树而有柴可烧。比喻只要根本的东西还在，不怕将来没有作为。《红楼梦》第八二回：「身子是根本。俗语说的：『留得青山在，依旧有柴烧。』」也作「留得青山在，不怕没柴烧」。

【佛学大辞典】
（术语）相宗以第八识为迷悟之所依，性宗以真如为迷悟之所依。今转第八识或真如之迷依，而为悟依，以得菩萨涅槃之二果，谓之二转依。楞严经七曰：「如来无上菩提及大涅槃二转依。」(参见：转依)
【三藏法数】
（出楞严经义海）
〔一、转烦恼依菩提〕，烦恼者，昏烦之法，恼乱心神，即一切众生无明妄惑也。梵语菩提，华言道，即一切诸佛所悟所證之道也。然菩提、烦恼，其性是一，但由迷悟，不分而分。众生迷故，即转菩提而为烦恼；诸佛悟故，即转烦恼而为菩提。若能了达烦恼即是菩提，念念修习，是名转烦恼依菩提也。
〔二、转生死依涅槃〕，生死者，一切众生虚妄生灭也。梵语涅槃，华言灭度，即一切诸佛所悟所證之果也。然生死涅槃，性元是一，但由迷悟，不分而分。众生迷故，即转涅槃而为生死；诸佛悟故，即转生死而为涅槃。若能了达生死即是涅槃，念念證入，是名转生死依涅槃也。

【佛学大辞典】
（名数）依他苦而行施，以成福业，有七种，名曰七有依福业：一施于客人，二施于行人，三施于病人，四施于侍病之人，五以园林施于诸寺等，六以常食施于众僧，七应寒风热等之时，施随时之饮食衣服等。见俱舍论十八。

【佛学大辞典】
（名数）又名十无依止。依行法以为生功德善根之所依处，然或缘邪见，或依恶缘，其行法有不为功德善之所依止者，此有十种，名为十无依行：一、意业不坏而加行坏者。二、加行不坏而意业坏者，三、加行意业皆坏者，四、戒坏而见不坏者，五、见坏而戒不坏者，六、戒见皆坏者，七、加行与意业，见与戒，皆不坏，而但依止于恶友之力者，八、虽依止于善友之力，而复愚钝，犹如哑羊不能分别事理者，九、于种种之财宝众具，常无厌足，以追求之因缘故，其心迷乱者，十、为众病所逼近，求种种之咒术祠祀，为此因缘，而坏其行者。见大集地藏十轮经五。

【佛学大辞典】
（名数）与十无依行项同。

【佛学大辞典】
（名数）菩萨依菩萨乘而修行，其所得之功德有十种，谓为十种之依果：一、菩提心依果，究竟不忘失大乘，故名。二、善知识依果，随顺和合，故名。三、善根依果，长养诸善根，故名。四、诸波罗蜜依果，究竟修行，故名。五、一切法依果，永出生死，故名。六、诸愿依果，长养菩提，故名。七、诸行依果，广为修习，故名。八、菩萨依果，得一生补处，故名。九、供养佛依果，信心不坏，故名。十、一切如来依果，离正教转倒，故名。见华严经三十八。
【佛学常见辞汇】
菩萨遵循著菩萨乘去修行，所获得的功德有十种，叫做十种依果，即菩提心依果（究竟不忘失大乘）、善知识依果（随顺和合）、善根依果（长养诸善根）、诸波罗密依果（究竟修行）、一切法依果（永出生死）、诸愿依果（长养菩提）、诸行依果（广为修习）、菩萨依果（得一生补处）、供养佛依果（信心不坏）、一切如来依果（离正教转倒）。

【佛学大辞典】
（名数）有依行者，有可凭依之行业也，轮者摧破之义，众生依此行业，而修菩提，则能摧破一切烦恼惑业，故曰轮。一具足净信、二具足惭愧、三安住律仪、四安住慈心、五安住悲心、六安住喜心、七安住舍心、八具正归依、九具足精进、十常乐寂静。见地藏十轮经六。
【佛学常见辞汇】
有依行是有可以依凭的行业的意思，轮是摧破的意思，合起来说，就是众生可以依凭这十种的行业去修习菩提，最终能够摧破一切的烦恼惑业。即具足净信，具足惭愧，安住律仪，安住慈心，安住悲心，安住喜心，安住舍心，具正皈依，具足精进，常住寂静。
【三藏法数】
（出地藏十轮经）
有依行者，有可凭依之行业也。轮以摧碾为义。佛谓众生依此行业，而修菩提，则能摧破一切烦恼惑业，故曰轮也。（梵语菩提，华言道。）
〔一、具足净信〕，谓众生具足清净信心，则于一切善恶业缘受报因果，皆无所疑，此为有依行也。
〔二、具足惭愧〕，谓众生具足惭愧之心，凡有所作，身口过非，而能内自羞耻，发露向人，悉不覆藏，此为有依行也。
〔三、安住律仪〕，谓众生若能摄身口意业，安住净戒，则于杀盗淫妄等诸律仪，悉无毁犯，此为有依行也。
〔四、安住慈心〕，谓众生若能安住平等慈爱之心，则于一切有情，悉与其乐，不加恼害，此为有依行也。
〔五、安住悲心〕，谓众生若能安住平等悲悯之心，则于一切有情，见其受苦，普为救拔，令其安隐，此为有依行也。
〔六、安住喜心〕，谓众生若能安住欢喜之心，见诸有情，离苦得乐，了无憎嫉之意，此为有依行也。
〔七、安住舍心〕，谓众生若能安住舍离之心，则于一切有情，冤亲平等，无憎无爱，此为有依行也。
〔八、具正归依〕，谓众生发心修行之初，必须归向依止佛法僧宝，则所修所證，有所凭据，而不惑于外道邪魔之见，此为有依行也。
〔九、具足精进〕，谓众生于如来一切善法，若能随顺修学，勇猛精勤，始终不懈，此为有依行也。
〔十、常乐寂静〕，谓众生修习禅定，当远离愦闹，寂默一心，如理思惟，绝诸妄想，此为有依行也。

【佛学大辞典】
（术语）一、遍计所执性，由凡夫之妄执认为实物者。凡夫之妄情。遍计度一切法，故曰遍计。为此遍计之妄情所迷执者，谓之所执性，例如见绳而误以为蛇。非有蛇之实体。但妄情迷执为蛇耳。是曰遍计所执性，吾人于内外认实我执实法亦如此。有为之万法，为因缘假和合之法，无一实我，无一实法，但自妄情计度而迷执为我为法，因而指实我实法。谓之遍计所执性。是但由妄情而存，不能离妄情而有者。二、依他起性，依因缘而生之一切万法是也。他指因缘，以阿赖耶识之种子为第一之因。藉其他种种之助缘而生者。是离忘妄情用而自存也。例如绳自麻等之因缘而生者。三、圆成实性，圆满成就之真实性也。亦曰法性，亦曰真如。是一切有为法体性也，恰如绳之实性为麻。此有二义。谓此法性随缘，为依他起性者，为实大乘之义。谓此法性为所依，而依他起性成立者，为权大乘之义。然而此三性中遍计所执性为妄有，依他起性为假有，圆成实性为实有。又遍计所执性为实无，依他起性为似有，圆成实性为真有。此三性于别事上亦在，于一事上亦具。龟毛兔角及过未之法，认为实者，为遍计所执性。如于百法之中差别前九十四法为依他起性，后六无为为圆成实性，是别事上之三性也。又举一花以妄情迷执为实之花，花之相，是遍计所执性也。自因缘而生，假现花之相，是依他起性也。花之实体，是圆成实性也。如此分别之。则诸法各各于一事上具三性。说见唯识论八，百法问答抄四。
【佛学常见辞汇】
(参见：三性)

【佛学大辞典】
（名数）善恶无记之三。遍依圆之三。
【佛学常见辞汇】
1。唯识宗把宇宙万法分为三种性质，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。普遍计度一切法，然后颠倒迷执，认为或有或无者，名遍计所执性；万法皆无自性，不能单独生起，须靠众缘俱备，然后乃生，名依他起性；诸法的本体，名为法性，亦叫真如，湛然常住，遍满十方，具有圆满成就真实之性，名圆成实性。此中遍计为妄有，依他为假有，圆成为实有。2。善性、恶性、无记性。善性是现世及来世对自他都有益处者，如信等善心及善心所起一切的善根是；恶性是于现世及来世对自他都有害处者，如贪等恶心及恶心所起一切的恶业是；无记性是非善非恶，不可记别之法。
【佛学次第统编】
一切心法，分别有三种性，谓善性、恶性、无记性。
一、善性　与一切善法相应曰善性。
二、恶性　与一切恶法相应曰恶性。
三、无记性　不记善，不记恶，故谓之无记性。又分为二：
一、有覆无记　为惑障之极微弱者，惑障隐覆圣道，故谓之有覆。不感苦果时所受之恶性，故谓之无记。又名染无记，如俱生之我见是也。
二、无覆无记　离惑障之无记法也，又名净无记。依宿世之业力，感五蕴之色心，及山河草木等，如一切之果报是也。
【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、善性〕，谓第六识所起一切善法之性也。善有世间、出世间不同。世间善者，即五常、十戒等是也；出世间善者，即四弘、六度等是也。此众善法，皆由意根所缘，生成法则，故名善性。（五常者，仁义礼智信也。十戒，即十善，谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。四弘者，即四弘誓愿也。谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔二、恶性〕，谓第六识所起一切恶法之性也。五逆、十恶等法，皆由意根所缘，生成法则，故名恶性。（五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见也。）
〔三、无记性〕，谓第六识所具一切不善不恶之性也。亦不属善，亦不属恶，初无记忆，皆由意根所缘，生成法则，故名无记性。