【佛学次第统编】
信三宝者：
一、信佛　信佛为大导师，堪作依止，不信其馀邪师。
二、信法　信法可依之修行，不信其馀邪法。
三、信僧　信僧可为同行师友，不信其馀外道邪众。

【佛学次第统编】
大乘起信论云：略说信心有四种，云何为四：
一者、信根本　所谓乐念真如法故。
二者、信佛　信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。
三者、信法　信法有大利益，常念修行诸波罗密故。
四者、信僧　信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。

【佛学次第统编】
八识所依所缘：
一、眼识　眼根为所依，色境为所缘。
二、耳识　耳根为所依，声境为所缘。
三、鼻识　鼻根为所依，香境为所缘。
四、舌识　舌根为所依，味境为所缘。
五、身识　身根为所依，触境为所缘。
六、意识　依于末那遍缘一切处。
七、七识　依赖耶缘彼见分。
八、八识　依末那缘种子根身器界。

【佛学次第统编】
诸识俱有所依者：
一、五识俱有所依有四：
一、同境依　谓五色根共取现境，故得此名。
二、分别依　谓第六识，与依同缘分别境故。
三、染净依　谓第七识，五识以由此识染污而成有漏，由此识净而成无漏，故得此名。
四、根本依　谓第八识，五识依此而得生故。
初不共依，馀三共依，谓彼此同依，非一识依，名为共依。唯一识依，非馀色依，名不共依。
二、第六意识俱有所依，唯有二种，谓七八识，初不共依，后是共依。
三、第七末那俱有所依，但有一种，谓第八识，是不共依。
四、阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识，是不共依。

【佛学次第统编】
二转依果者，谓菩提涅槃。依谓所依，即依他起，与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执，净谓真实圆成实性，转谓二分转舍转得。由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性，由转烦恼得大涅槃，转所知障證无上觉。

【佛学次第统编】
转依位别，略有六种：
一、损力益能转　谓初二位，由习胜解及惭愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能，虽未断障种，实證转依，而渐伏现行，亦名为转。
二、通达转　谓通达位，由见道力，通达真如，断分别生二障粗重，證得一分真实转依。
三、修习转　谓修习位，由数修习十地行故，渐断俱生二障粗重，渐次證得真实转依。
四、果圆满转　谓究竟位，由三大劫阿僧企耶，修集无边难行胜行，金刚喻定，现在前时，永断本来一切粗重，顿證佛果，圆满转依，穷未来际，利乐无尽。
五、下劣转　谓二乘位，专求自利，厌苦欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种，證真择灭，无胜堪能，名下劣转。
六、广大转　谓大乘位，为利他故，趣大菩提，生死涅槃俱无欣厌，具能通达二空真如，双断所知烦恼障种，顿證无上菩提涅槃，有胜堪能，名广大转。

【佛学次第统编】
转依义别，略有四种：
一、能转道　此复有二：
一、能伏道　谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行。
二、能断道　谓能永断二障随眠。
二、所转依　此复有二：
一、持种依　谓根本识，由此能持染净法种，与染净法，俱为所依，圣道转令舍染得净。
二、迷悟依　谓真如由此能作迷悟根本，诸染净法，依之得生，圣道转令舍染得净。
三、所转舍　此复有二：
一、所断舍　谓二障种真无间道，现在前时，障治相违，彼便断灭，永不成就。说之为舍，彼种断故，不复现行。妄执我法，所执我法，不对妄情，亦说为舍，由此名舍遍计所执。
二、所弃舍　谓馀有漏劣无漏种，金刚喻定，现在前时，引极圆明纯净本识，非彼依故，皆永弃舍。彼种舍已，现有漏法，及劣无漏，毕竟不生。既永不生，亦说为舍，由此名舍生死劣法。
四、所转得　此复有二：
一、所显得　谓大涅槃。此虽本来自性清净，而由客障覆令不显，真圣道生，断彼障故，令其相显，名得涅槃。此依真如，离障施设，故体即是清净法界。
二、所生得　谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障，碍故不生，由圣道力，断彼障故，令从种起，名得菩提。起已相续，穷未来际，此即四智相应心品。

【佛学次第统编】
此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因依缘。
依因者、　不觉义故。
依缘者、　妄作境界义故。
若因灭则缘灭，因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。　问曰：「若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？」答曰：「所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水，而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续，唯风灭故。动相随灭，非是水灭，无明亦尔。依心体而动，若心体灭者，则众生断绝，无所依止。以体不灭，心得相续，唯痴灭故。心相随灭，非心智灭。

【佛学次第统编】
楞严经义海云二转依：
一、转烦恼依菩提　烦恼者昏烦之法，恼乱心神，即一切众生，无明妄惑也。梵语菩提，华言道，即一切诸佛所悟所證之道也。然菩提烦恼，其性是一，但由迷悟，不分而分。众生迷故，即转菩提而为烦恼。诸佛悟故，即转烦恼而为菩提。若能了达，烦恼即是菩提。念念修习，是名转烦恼依菩提也。
二、转生死依涅槃　生死者，一切众生虚妄生灭也。梵语涅槃，华言灭度，即一切诸佛，所悟所證之果也。然生死涅槃，性元是一。但由迷悟，不分而分。众生迷故，即转涅槃而为生死。诸佛悟故，即转生死而为涅槃。若能了达生死即是涅槃，念念證入，是名转生死依涅槃也。

【佛学次第统编】
凡夫受托于依报，诸佛自具其佛土。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、色身依色相土〕，谓如来随类应化，示现丈六等相好之身，即依娑婆等同居之土，以其有山河大地等色相，是为色身依色相土。（梵语娑婆，华言能忍。同居者，凡、圣同居也。）
〔二、色身依法性土〕，谓如来丈六等相好之身，当体即是法性之身，所依之土，亦即常寂光土，是为色身依法性土。（常寂光土者，即佛所居之净土也。）
〔三、法身依法性土〕，谓如来法性之身，非心非色，犹如虚空，遍一切处；所依之土，即是常寂光土，是为法身依法性土。
〔四、法身依色相土〕，谓如来法性之身，遍于刹尘之土，虽身土相摄，事理交互，色即非色，相即非相，而不离刹尘之土，是为法身依色相土。

【三藏法数】
（出法界次第）
法四依者，谓依凭正法，则能成就万行之因，满足菩提之果也。（梵语菩提，华言道。）
〔一、依法不依人〕，依法者，谓依实相等法，修诸波罗蜜行，则能具足清净功德，能至菩提也。不依人者，如涅槃经云：魔王尚能假化作佛，况能不作其馀之身。是故虽是凡夫，若所说所行，与实相等法相应，则可依信。虽现佛身相好，若所说所行，违于实相法者，则不应依也。（梵语波罗蜜，华言到彼岸。）
〔二、依了义经不依不了义经〕，依了义经者，谓诸大乘经，皆明中道、佛性，若依此而修，则万行成就，能见佛性也。不依不了义经者，谓小乘等经，不明中道、佛性，若依此而修，则万行难成，不见佛性也。
〔三、依义不依语〕，依义者，义即中道之理。若依此理而修，则能成就万行，破诸颠倒，而显中道之理也。不依语者，语是世间言语文字，非出世法，若依此而修，则万行不成，颠倒不破，中道不显也。
〔四、依智不依识〕，依智者，照了之心，名之为智；若依正观之智，于诸波罗蜜观察而修，则能破生死烦恼之业，必證大乘涅槃之果也。不依识者，妄想之心，名之为识。若依妄识而修，则搆集生死烦恼之业，流转无穷，众苦不息也。

【三藏法数】
（出法华玄义）
依即依止也。谓从五品位至等觉菩萨，堪为世间众生之所依止，能令众生闻法开解，修行證果，故名人四依。（五品位者，随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品也。）
〔五品十信为初依〕，五品、十信，皆圆教位次也。谓此位之人，观慧明了，达如来秘密之藏，能令众生闻法开解，修行證果，而可依止，故为初依也。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。）
〔十住为二依〕，十住亦圆教位次也。谓此位之人，惑破理显，功用转深，能令众生闻法开解，修行證果，而可依止，故为二依也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。）
〔十行、十回向为三依〕，十行十回向，亦圆教位次也。谓此位之人，无明渐尽，利祐转深，能令众生闻法开解，修行證果，而可依止，故为三依也。（十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、现前行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）
〔十地等觉为四依〕，十地亦圆教位次也。等觉者，去后妙觉位，犹有一等，故名为等。胜前诸位，故称为觉，即最后心菩萨也。谓此菩萨，渐尽无明之源，将满圆极之果，胜用具足，能令众生闻法开解，修行證果，而可依止。故为四依也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
依正者，依即所依国土，正即能依之身也。
〔一、依内现依〕，依内现依者，谓于国土中又现一切国土也。如成就品云：一一尘中难思刹，随众生心普现前，一切刹海靡不周，如是方便无差别。是也。
〔二、正内现正〕，正内现正者，谓于一身中，复现一切身也。如现相品云：如来一一毛孔中，一切刹尘诸佛坐，菩萨众会共围绕，演说普贤之胜行。是也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔三、正内现依〕，正内现依者，谓于身中现一切国土也。如现相品云：如来安坐菩提座，一毛示现多刹海，一一毛现悉亦然，于是普周于法界。是也。
〔四、依内现正〕，依内现正者，谓于国土现一切身也。如现相品云：一切刹土微尘数，常现身云悉充满，普为众生放大光，各雨法雨称其心。是也。

【三藏法数】
（出四分律藏）
谓出家之人，依此四法而修，则能成就圣道也。
〔一、著粪扫衣〕，著粪扫衣者，谓视同粪土，扫除不用，即世人所弃弊垢之衣也。修道之人当收拾净洗，补凑穿著，如此则心无所恋，能成道业矣。
〔二、常行乞食〕，乞食者，谓出家之人，常以乞食自活其命也。
〔三、树下坐〕，树下坐者，谓出家之人，不宜营治舍宅，当于树下或石窟中，随便而居，修习禅定也。
〔四、用陈腐药〕，用陈腐药者，谓出家之人，若患病时，当用陈年朽腐之药而调治之，病瘥即止；不得贪乐新好药物而预积蓄也。