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住持依
流转依
障碍依
苦恼依
适悦依
后边依
根本依缘
染净依缘
分别依缘
依起无碍
依正无碍
三昧佛无量无依见
依时
依处
佛类词典（续上）
摄受依住持依
流转依
障碍依
苦恼依
适悦依
后边依
根本依缘
染净依缘
分别依缘
依起无碍
依正无碍
三昧佛无量无依见
依时
依处
摄受依
【三藏法数】
摄受，含摄容受也。谓人依于父母妻子奴婢僮仆等，以为我所摄受，故名摄受依。
摄受，含摄容受也。谓人依于父母妻子奴婢僮仆等，以为我所摄受，故名摄受依。
住持依
【三藏法数】
谓人依段、触、思、识四种之食，则能摄养诸根，住立支持，故名住持依。（段食者，段即分段，谓以香味解三尘为体，入腹变坏，资益诸根也。触食者，谓眼识等所对色等诸尘，柔软细滑等触，而生喜乐，资益诸根也。思食者，谓第六意识，思于可爱之境，生希望意而润益诸根也。识食者，识即第八识也。谓由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根也。）
谓人依段、触、思、识四种之食，则能摄养诸根，住立支持，故名住持依。（段食者，段即分段，谓以香味解三尘为体，入腹变坏，资益诸根也。触食者，谓眼识等所对色等诸尘，柔软细滑等触，而生喜乐，资益诸根也。思食者，谓第六意识，思于可爱之境，生希望意而润益诸根也。识食者，识即第八识也。谓由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根也。）
流转依
【三藏法数】
谓人依五蕴中受想行识四心，起诸烦恼业因，流转三界生死，故名流转依。
谓人依五蕴中受想行识四心，起诸烦恼业因，流转三界生死，故名流转依。
障碍依
【三藏法数】
谓诸天魔外道，随有修善法处，即往其前，为作障碍，故名障碍依。
谓诸天魔外道，随有修善法处，即往其前，为作障碍，故名障碍依。
苦恼依
【三藏法数】
谓人依于欲界，领受一切忧苦，不生厌离之心，故名苦恼依。
谓人依于欲界，领受一切忧苦，不生厌离之心，故名苦恼依。
适悦依
【三藏法数】
谓人依诸禅定，静息思虑，身心湛寂，得法喜乐，故名适悦依。
谓人依诸禅定，静息思虑，身心湛寂，得法喜乐，故名适悦依。
后边依
【三藏法数】
谓阿罗汉三界惑业已尽，更不受生。其最后身，依有馀涅槃而住，故名后边依。（梵语阿罗汉，华言无生，又云无学。三界者，欲界、色界、无色界也。有馀涅槃者，罗汉三界惑业已尽，尚馀色身未灭故也。梵语涅槃，华言灭度。）
谓阿罗汉三界惑业已尽，更不受生。其最后身，依有馀涅槃而住，故名后边依。（梵语阿罗汉，华言无生，又云无学。三界者，欲界、色界、无色界也。有馀涅槃者，罗汉三界惑业已尽，尚馀色身未灭故也。梵语涅槃，华言灭度。）
根本依缘
【三藏法数】
根本即第八阿赖耶识，依即倚托也。谓第八识是诸识之根本。眼等六识依第八识相分而得生。第八识相分托眼等六识而得起，故根本依为六识及第八识之缘也。（梵语阿赖耶，华言藏识。）
根本即第八阿赖耶识，依即倚托也。谓第八识是诸识之根本。眼等六识依第八识相分而得生。第八识相分托眼等六识而得起，故根本依为六识及第八识之缘也。（梵语阿赖耶，华言藏识。）
染净依缘
【三藏法数】
染净依者，即第七末那识也。谓一切染净诸法，皆依此识而转也。谓眼耳等六识，于色声等六尘境上，起诸烦恼惑业，则转此烦恼染法，归于第八识，而成有漏。若六识修诸道品，白净之业，则转此道品净法，归于第八识，而成无漏，故名染净依也。然此第七识亦依第八识而能转，第八识依第七识而随缘，更互为依，递相倚托。故染净依为眼等八种识之缘也。（梵语末那，华言意。八种识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七识、第八识也。）
染净依者，即第七末那识也。谓一切染净诸法，皆依此识而转也。谓眼耳等六识，于色声等六尘境上，起诸烦恼惑业，则转此烦恼染法，归于第八识，而成有漏。若六识修诸道品，白净之业，则转此道品净法，归于第八识，而成无漏，故名染净依也。然此第七识亦依第八识而能转，第八识依第七识而随缘，更互为依，递相倚托。故染净依为眼等八种识之缘也。（梵语末那，华言意。八种识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七识、第八识也。）
分别依缘
【三藏法数】
分别者，即第六识也。此识能分别善恶，有漏、无漏，色心诸法。以眼等五根虽能取境，然皆依此识而有分别也。是知五根境之好恶由分别而生，第七识之染净由分别而知，第八识之相分由分别而显，故分别依为眼等八种识之缘也。
分别者，即第六识也。此识能分别善恶，有漏、无漏，色心诸法。以眼等五根虽能取境，然皆依此识而有分别也。是知五根境之好恶由分别而生，第七识之染净由分别而知，第八识之相分由分别而显，故分别依为眼等八种识之缘也。
依起无碍
【三藏法数】
谓佛虽寂用无心，而能依海印三昧之力，即起无碍之用。经云：众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力，是为依起无碍。（海印三昧，谓香海澄渟，湛然不动，一切形像，皆于中现，如印印文，以喻如来智海无心，一切众生皆在其中顿现也。）
谓佛虽寂用无心，而能依海印三昧之力，即起无碍之用。经云：众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力，是为依起无碍。（海印三昧，谓香海澄渟，湛然不动，一切形像，皆于中现，如印印文，以喻如来智海无心，一切众生皆在其中顿现也。）
依正无碍
【三藏法数】
依谓依报，即佛所依之国土；正谓正报，即佛能依之色身。依正相入，二皆无碍。经云：或作日月游虚空，或作河池泉井水，是为依正无碍。
依谓依报，即佛所依之国土；正谓正报，即佛能依之色身。依正相入，二皆无碍。经云：或作日月游虚空，或作河池泉井水，是为依正无碍。
三昧佛无量无依见
【三藏法数】
（梵语三昧，华言正定），谓如来清净无量三昧，寂然常照，无念无依，恒现在前。菩萨称佛无量无依而见，是名三昧佛无量无依见。
（梵语三昧，华言正定），谓如来清净无量三昧，寂然常照，无念无依，恒现在前。菩萨称佛无量无依而见，是名三昧佛无量无依见。
依时
【三藏法数】
时即说经时分也。谓如来心冥至道，则混一古今。一念与多劫圆融，本无时分可限。今以无时之时，略显十时，恒演此经。经云：诸佛得菩提，实不计于日。是也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。十时者，一念时、尽七日时、遍三际时、摄同类劫时、收异类劫时、以念摄劫时、劫念重收时、异类界时、彼此相入时、以本收末时也。）
【三藏法数】
谓出家之人，当念无常迅速，昼夜深自警悟，不可眠卧，妨损道业。遗教经云：昼则勤心修习善法，无令失时；初夜后夜，亦勿有废。是也。
时即说经时分也。谓如来心冥至道，则混一古今。一念与多劫圆融，本无时分可限。今以无时之时，略显十时，恒演此经。经云：诸佛得菩提，实不计于日。是也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。十时者，一念时、尽七日时、遍三际时、摄同类劫时、收异类劫时、以念摄劫时、劫念重收时、异类界时、彼此相入时、以本收末时也。）
【三藏法数】
谓出家之人，当念无常迅速，昼夜深自警悟，不可眠卧，妨损道业。遗教经云：昼则勤心修习善法，无令失时；初夜后夜，亦勿有废。是也。
依处
【三藏法数】
处即说经处所也。谓诸佛菩萨，于十方尽虚空遍法界微尘刹海，乃至容一一毛端之处，皆有七处九会，顿演此经，犹如帝网，重重无尽。故云依处也。（七处者，一菩提场、二普光明殿、三忉利天、四夜摩天、五兜率天、六他化天、七逝多林。九会者，六处各说一会，惟普光明殿三会说也。）
【三藏法数】
谓出家之人，欲求寂静无为之乐，当离愦（古对切）闹之处，独处闲居，思灭苦本也。
处即说经处所也。谓诸佛菩萨，于十方尽虚空遍法界微尘刹海，乃至容一一毛端之处，皆有七处九会，顿演此经，犹如帝网，重重无尽。故云依处也。（七处者，一菩提场、二普光明殿、三忉利天、四夜摩天、五兜率天、六他化天、七逝多林。九会者，六处各说一会，惟普光明殿三会说也。）
【三藏法数】
谓出家之人，欲求寂静无为之乐，当离愦（古对切）闹之处，独处闲居，思灭苦本也。