【佛学大辞典】
（术语）依赖止住有力有德之处，而不离也。法华经方便品曰：「若有若无等，依止此诸见。」
【佛学常见辞汇】
依赖止住。

【佛学大辞典】
（术语）如来所證之真如法体，遍于一切处，为一切万有之所依也。五甚深之一。见法华论，三藏法数十九。
【佛学常见辞汇】
五甚深之一。(参见：五甚深)
【三藏法数】
依止甚深者，谓如来所證真如法体，遍一切处，无染无净，不变不迁，于一切法不即不离，不可思议也。

【佛学大辞典】
（术语）谓佛菩萨也。无量义经曰：「是诸众生安稳乐处，救处，护处，大依止处。」

【佛学大辞典】
（职位）比丘新度后，以依止其他先辈比丘而受其监督为法。此师曰依止阿阇梨。五种阿阇梨之一。见四分律三十四。
【佛学常见辞汇】
五种阿阇梨之一。

【佛学大辞典】
（职位）同依止阿阇梨。【又】谓禅家受学参禅之师也。见象器笺。

【佛学大辞典】
（术语）六离合释之一。(参见：六离合释)
【三藏法数】
谓所依为主，如言眼识，眼是所依为胜；识是能依为劣。将劣依胜，故名眼之识。如臣依主，能所相彰，是为依主释。（眼之识，若云眼即识，即属持业释也。）

【佛学大辞典】
（术语）正由过去之业，而受之我心身，谓之正报，为其心身依止之一切世间事物，谓之依报。三藏法数二十七曰：「依谓依报，即世间国土也。为身所依，故名依报。正谓正报，即五阴身也。正由业力，感报此身，故名正报。既有能依之身，即有所依之土，故国土亦名报也。」行愿品疏钞二曰：「依者凡圣所依之国土，若净若秽。正者凡圣能依之身，谓人天男女，在家出家，外道诸神，菩萨及佛。」
【佛学常见辞汇】
依报与正报。世间国土房屋器具等，为身所依，叫做依报；众生五蕴假合之身，乃过去造业所感，叫做正报。

【佛学大辞典】
（术语）正报与依报也。皆为应于前业之果报，故谓之二果，亦曰二报。
【佛学次第统编】
无论苦乐，所报之境则有二者，谓依报正报：
一、正报　谓所报之身，如人所受得之人身是。
二、依报　谓所受报之处，如人所依之山河大地是。

【佛学大辞典】
（术语）十不二门之一。(参见：十不二门)
【佛学常见辞汇】
十不二门之一。
【三藏法数】
依者，依止之处，即所依之土也。正者，正受其报，即能依之身也。如佛果后，示现下三国土名为依报；示现前三教主及九界身，名为正报。法华开显三土，即是寂光，九界无非圆佛，寂光即所依之土，圆佛乃能依之身。以寂光、圆佛，理本无二，故能依中现正，正中现依。果既依正不二，因亦复然，由理同故。即知诸佛、众生，体用不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（下三国土者，同居土、方便土、实报土，以对常寂光土在上，故名下也。前三教主者，即藏、通、别三教果佛也。九界身者，即菩萨等九界之身也。寂光者，即常寂光土也。）

【佛学大辞典】
（术语）非自然之法，而为依于他之因缘而起之法，是曰依他法，亦云依他起性。三性之一。成唯识论八曰：「由斯理趣，众缘所生。心心所体，及相见分，有漏无漏，皆依他起。依他众缘，而得起故。」
【佛学常见辞汇】
依他起性的简称，为三性之一。万法无自性，不能单独的生起，须依靠众缘的具备，才能生长，名依他起性。

【佛学大辞典】
（术语）三自性之一。依他起之法，有假有似有之自性也。
【佛学常见辞汇】
又名依他起性，三自性之一。(参见：三自性)
【三藏法数】
谓所有诸法，皆依众缘相应而起，都无自性，唯是虚妄，故名依他自性。

【佛学大辞典】
（名数）一遍计自性。二依他自性。三圆成自性。(参见：三性)附录。
【佛学常见辞汇】
依他起自性、遍计所执自性、圆成实性。诸法无自性，即诸法毕竟空，故三自性即三无性。三性本不可立，然为悟他故，设此三自性以说明之。(参见：三性)
【三藏法数】
（出显扬圣教论）
〔一、遍计自性〕，谓众生迷惑，不了诸法本空，妄于我身及一切法，周遍计度，一一执为实有，故名遍计自性。
〔二、依他自性〕，谓所有诸法，皆依众缘相应而起，都无自性，唯是虚妄，故名依他自性。
〔三、圆成自性〕，谓真如自性，不迁不变，圆满成就，故名圆成自性。

【佛学大辞典】
（譬喻）依他十喻中幻事，阳焰，梦境，镜像，光影，谷响。水月之八喻也。见摄大乘论五之「依他十喻」。

【佛学大辞典】
（譬喻）依他法之无实体，以十种之喻而显。维摩经方便品曰：「是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如炎，从渴爱生。是身如芭蕉，中无有坚。是身如幻，从颠倒生。是身如梦，为虚妄见。是身如影，从业缘现。是身如响，属诸因缘。是身如浮云，须臾灭。是身如电，念念不住。」大般若经一曰：「于诸法门，胜解观察。如幻如阳焰，如梦如水月，如响如空花，如像如光影，如变化事，如寻香城。」
【佛学常见辞汇】
依他之法，无有实体，故有幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、空花、变化事、寻香城等十种的譬喻。

【佛学大辞典】
（术语）佛变化身之假心也。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：三性)附录遍依圆三性条。
【佛学常见辞汇】
(参见：三性)

【佛学大辞典】
（名数）善恶无记之三。遍依圆之三。
【佛学常见辞汇】
1。唯识宗把宇宙万法分为三种性质，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。普遍计度一切法，然后颠倒迷执，认为或有或无者，名遍计所执性；万法皆无自性，不能单独生起，须靠众缘俱备，然后乃生，名依他起性；诸法的本体，名为法性，亦叫真如，湛然常住，遍满十方，具有圆满成就真实之性，名圆成实性。此中遍计为妄有，依他为假有，圆成为实有。2。善性、恶性、无记性。善性是现世及来世对自他都有益处者，如信等善心及善心所起一切的善根是；恶性是于现世及来世对自他都有害处者，如贪等恶心及恶心所起一切的恶业是；无记性是非善非恶，不可记别之法。
【佛学次第统编】
一切心法，分别有三种性，谓善性、恶性、无记性。
一、善性　与一切善法相应曰善性。
二、恶性　与一切恶法相应曰恶性。
三、无记性　不记善，不记恶，故谓之无记性。又分为二：
一、有覆无记　为惑障之极微弱者，惑障隐覆圣道，故谓之有覆。不感苦果时所受之恶性，故谓之无记。又名染无记，如俱生之我见是也。
二、无覆无记　离惑障之无记法也，又名净无记。依宿世之业力，感五蕴之色心，及山河草木等，如一切之果报是也。
【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、善性〕，谓第六识所起一切善法之性也。善有世间、出世间不同。世间善者，即五常、十戒等是也；出世间善者，即四弘、六度等是也。此众善法，皆由意根所缘，生成法则，故名善性。（五常者，仁义礼智信也。十戒，即十善，谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。四弘者，即四弘誓愿也。谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔二、恶性〕，谓第六识所起一切恶法之性也。五逆、十恶等法，皆由意根所缘，生成法则，故名恶性。（五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见也。）
〔三、无记性〕，谓第六识所具一切不善不恶之性也。亦不属善，亦不属恶，初无记忆，皆由意根所缘，生成法则，故名无记性。