依本心 拼音：
【三藏法数】
谓第七识依根本而生，能与第八识传送染净等事，故名依本心。（第七识，即末那识也。）
谓第七识依根本而生，能与第八识传送染净等事，故名依本心。（第七识，即末那识也。）
转依本心得报身 拼音：
【三藏法数】
依本心者，即第七识。谓依于根本而生，故名依本心。此识转时，一切智慧无不具足，即得报身。
依本心者，即第七识。谓依于根本而生，故名依本心。此识转时，一切智慧无不具足，即得报身。
色身依色相土 拼音：
【三藏法数】
谓如来随类应化，示现丈六等相好之身，即依娑婆等同居之土，以其有山河大地等色相，是为色身依色相土。（梵语娑婆，华言能忍。同居者，凡、圣同居也。）
谓如来随类应化，示现丈六等相好之身，即依娑婆等同居之土，以其有山河大地等色相，是为色身依色相土。（梵语娑婆，华言能忍。同居者，凡、圣同居也。）
色身依法性土 拼音：
【三藏法数】
谓如来丈六等相好之身，当体即是法性之身，所依之土，亦即常寂光土，是为色身依法性土。（常寂光土者，即佛所居之净土也。）
谓如来丈六等相好之身，当体即是法性之身，所依之土，亦即常寂光土，是为色身依法性土。（常寂光土者，即佛所居之净土也。）
法身依法性土 拼音：
【三藏法数】
谓如来法性之身，非心非色，犹如虚空，遍一切处；所依之土，即是常寂光土，是为法身依法性土。
谓如来法性之身，非心非色，犹如虚空，遍一切处；所依之土，即是常寂光土，是为法身依法性土。
法身依色相土 拼音：
【三藏法数】
谓如来法性之身，遍于刹尘之土，虽身土相摄，事理交互，色即非色，相即非相，而不离刹尘之土，是为法身依色相土。
谓如来法性之身，遍于刹尘之土，虽身土相摄，事理交互，色即非色，相即非相，而不离刹尘之土，是为法身依色相土。
依了义经不依不了义经 拼音：
【三藏法数】
依了义经者，谓诸大乘经，皆明中道、佛性，若依此而修，则万行成就，能见佛性也。不依不了义经者，谓小乘等经，不明中道、佛性，若依此而修，则万行难成，不见佛性也。
依了义经者，谓诸大乘经，皆明中道、佛性，若依此而修，则万行成就，能见佛性也。不依不了义经者，谓小乘等经，不明中道、佛性，若依此而修，则万行难成，不见佛性也。
依智不依识 拼音：
【三藏法数】
依智者，照了之心，名之为智；若依正观之智，于诸波罗蜜观察而修，则能破生死烦恼之业，必證大乘涅槃之果也。不依识者，妄想之心，名之为识。若依妄识而修，则搆集生死烦恼之业，流转无穷，众苦不息也。
依智者，照了之心，名之为智；若依正观之智，于诸波罗蜜观察而修，则能破生死烦恼之业，必證大乘涅槃之果也。不依识者，妄想之心，名之为识。若依妄识而修，则搆集生死烦恼之业，流转无穷，众苦不息也。
无馀依涅槃 拼音：
【三藏法数】
谓烦恼既尽，所馀五阴之身亦灭，故名无馀依涅槃。
谓烦恼既尽，所馀五阴之身亦灭，故名无馀依涅槃。
佛灭度后，我等依何法住？ 拼音：
【三藏法数】
佛答言：汝问依何法住者，当知依四念处，严心而住。一、观身性相，同于虚空，名身念处；二、观受不在内外，不住中间，名受念处；三、观心但有名字，名字性离，名心念处；四、观法不得善法，不得不善法，名法念处。一切比丘，应当依此四念处住。（观受者，受即领纳之义，谓眼耳鼻舌身意六根，领纳色声香味触法六尘之境也。不在内外者，心不在六根名内；不在六尘名外；根尘之中，名为中间。）
佛答言：汝问依何法住者，当知依四念处，严心而住。一、观身性相，同于虚空，名身念处；二、观受不在内外，不住中间，名受念处；三、观心但有名字，名字性离，名心念处；四、观法不得善法，不得不善法，名法念处。一切比丘，应当依此四念处住。（观受者，受即领纳之义，谓眼耳鼻舌身意六根，领纳色声香味触法六尘之境也。不在内外者，心不在六根名内；不在六尘名外；根尘之中，名为中间。）
五品十信为初依 拼音：
【三藏法数】
五品、十信，皆圆教位次也。谓此位之人，观慧明了，达如来秘密之藏，能令众生闻法开解，修行證果，而可依止，故为初依也。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。）
五品、十信，皆圆教位次也。谓此位之人，观慧明了，达如来秘密之藏，能令众生闻法开解，修行證果，而可依止，故为初依也。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。）
十住为二依 拼音：
【三藏法数】
十住亦圆教位次也。谓此位之人，惑破理显，功用转深，能令众生闻法开解，修行證果，而可依止，故为二依也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。）
十住亦圆教位次也。谓此位之人，惑破理显，功用转深，能令众生闻法开解，修行證果，而可依止，故为二依也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。）
十回向为三依 拼音：
【三藏法数】
十行十回向，亦圆教位次也。谓此位之人，无明渐尽，利祐转深，能令众生闻法开解，修行證果，而可依止，故为三依也。（十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、现前行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）
十行十回向，亦圆教位次也。谓此位之人，无明渐尽，利祐转深，能令众生闻法开解，修行證果，而可依止，故为三依也。（十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、现前行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）
十地等觉为四依 拼音：
【三藏法数】
十地亦圆教位次也。等觉者，去后妙觉位，犹有一等，故名为等。胜前诸位，故称为觉，即最后心菩萨也。谓此菩萨，渐尽无明之源，将满圆极之果，胜用具足，能令众生闻法开解，修行證果，而可依止。故为四依也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
十地亦圆教位次也。等觉者，去后妙觉位，犹有一等，故名为等。胜前诸位，故称为觉，即最后心菩萨也。谓此菩萨，渐尽无明之源，将满圆极之果，胜用具足，能令众生闻法开解，修行證果，而可依止。故为四依也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
自性身依法性土 拼音：
【三藏法数】
自性身者，以真如自性为身，即法身也。法性土者，即理土也。谓此身土体无差别，俱非色相所摄，譬如虚空，遍一切处，是名自性身依法性土。
自性身者，以真如自性为身，即法身也。法性土者，即理土也。谓此身土体无差别，俱非色相所摄，譬如虚空，遍一切处，是名自性身依法性土。
自受用身依自受用土 拼音：
【三藏法数】
自受用身者，谓自受用法喜之乐，名自受用身，即自报身也。自受用土者，即实报土也。谓佛以相应净识，所修成就，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身，常依而住，是名自受用身依自受用土。（法喜之乐者，闻法欢喜而快乐也。）
自受用身者，谓自受用法喜之乐，名自受用身，即自报身也。自受用土者，即实报土也。谓佛以相应净识，所修成就，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身，常依而住，是名自受用身依自受用土。（法喜之乐者，闻法欢喜而快乐也。）
他受用身依他受用土 拼音：
【三藏法数】
他受用身者，谓因他机感扣，而现此身，即胜应身也。他受用土者，亦即实报土也。谓佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜。他受用身，依之而住，是名他受用身依他受用土。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
他受用身者，谓因他机感扣，而现此身，即胜应身也。他受用土者，亦即实报土也。谓佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜。他受用身，依之而住，是名他受用身依他受用土。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
变化身依变化土 拼音：
【三藏法数】
变化身者，改转不定，名之为变；无而忽有，名之为化。即劣应身也。变化土者，谓佛以大慈悲力，随诸有缘众生所宜，化为佛土，或大或小，或净或秽，佛变化身依之而住，是名变化身依变化土。
变化身者，改转不定，名之为变；无而忽有，名之为化。即劣应身也。变化土者，谓佛以大慈悲力，随诸有缘众生所宜，化为佛土，或大或小，或净或秽，佛变化身依之而住，是名变化身依变化土。
依内现依 拼音：
【三藏法数】
依内现依者，谓于国土中又现一切国土也。如成就品云：一一尘中难思刹，随众生心普现前，一切刹海靡不周，如是方便无差别。是也。
【三藏法数】
依内现依者，谓于一国土复现一切国土也。如成就品偈云：一一尘中难思刹，随众生心普现前，一切刹海靡不周，如是方便无差别。是也。（刹，梵语具云刹摩，华言土田，今略言刹即国土也。）
依内现依者，谓于国土中又现一切国土也。如成就品云：一一尘中难思刹，随众生心普现前，一切刹海靡不周，如是方便无差别。是也。
【三藏法数】
依内现依者，谓于一国土复现一切国土也。如成就品偈云：一一尘中难思刹，随众生心普现前，一切刹海靡不周，如是方便无差别。是也。（刹，梵语具云刹摩，华言土田，今略言刹即国土也。）
正内现依 拼音：
【三藏法数】
正内现依者，谓于身中现一切国土也。如现相品云：如来安坐菩提座，一毛示现多刹海，一一毛现悉亦然，于是普周于法界。是也。
【三藏法数】
正内现依者，谓于一身中复现一切国土也。如经偈云：于一微细毛孔中，不可说刹次第入，毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔。是也。
正内现依者，谓于身中现一切国土也。如现相品云：如来安坐菩提座，一毛示现多刹海，一一毛现悉亦然，于是普周于法界。是也。
【三藏法数】
正内现依者，谓于一身中复现一切国土也。如经偈云：于一微细毛孔中，不可说刹次第入，毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔。是也。
依内现正 拼音：
【三藏法数】
依内现正者，谓于国土现一切身也。如现相品云：一切刹土微尘数，常现身云悉充满，普为众生放大光，各雨法雨称其心。是也。
【三藏法数】
依内现正者，谓于一切国土复现一切身也。如现相品偈云：一切刹土微尘数，常现身云悉充满，普为众生放大光，各雨法雨称其心。是也。
依内现正者，谓于国土现一切身也。如现相品云：一切刹土微尘数，常现身云悉充满，普为众生放大光，各雨法雨称其心。是也。
【三藏法数】
依内现正者，谓于一切国土复现一切身也。如现相品偈云：一切刹土微尘数，常现身云悉充满，普为众生放大光，各雨法雨称其心。是也。
所依能依相 拼音：
【三藏法数】
所依能依相者，谓色身。四大种子是所依相，四大造色是能依相也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。造色者，即眼、耳、鼻、舌、身诸根也。）
所依能依相者，谓色身。四大种子是所依相，四大造色是能依相也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。造色者，即眼、耳、鼻、舌、身诸根也。）
依止阿阇黎 拼音：
【三藏法数】
依止阿阇黎者，即比丘依止之师也。谓比丘度夏，当依师住，或依止作宿。律云：乃至依住一宿者。是也。
依止阿阇黎者，即比丘依止之师也。谓比丘度夏，当依师住，或依止作宿。律云：乃至依住一宿者。是也。
神通治邪归依染 拼音：
【三藏法数】
妙用不测谓之神，自在无碍谓之通。若诸众生归依邪师邪行者，菩萨能以神通摄化，令其舍邪归正，则无邪妄归依染也。
妙用不测谓之神，自在无碍谓之通。若诸众生归依邪师邪行者，菩萨能以神通摄化，令其舍邪归正，则无邪妄归依染也。
依内现依正 拼音：
【三藏法数】
依内现依正者，谓于国土微尘中，现无数佛身，复现一切佛刹。如现相品偈云：一一尘中无量身，复现种种庄严刹。是也。
依内现依正者，谓于国土微尘中，现无数佛身，复现一切佛刹。如现相品偈云：一一尘中无量身，复现种种庄严刹。是也。
正中现正依 拼音：
【三藏法数】
正中现正依者，谓于自身中即现诸佛之身，复现诸佛国土。如成就品偈云：一切刹土入我身，所住诸佛亦复然，汝应观我诸毛孔，我今示汝佛境界。是也。（所住诸佛，即现正也。示佛境界，即现依也。）
正中现正依者，谓于自身中即现诸佛之身，复现诸佛国土。如成就品偈云：一切刹土入我身，所住诸佛亦复然，汝应观我诸毛孔，我今示汝佛境界。是也。（所住诸佛，即现正也。示佛境界，即现依也。）
无依语 拼音：
【三藏法数】
谓佛说法，随机开导，无所依著，亦不希望他人信己而后为说，故名无依语。
谓佛说法，随机开导，无所依著，亦不希望他人信己而后为说，故名无依语。
依止执受 拼音：
【三藏法数】
谓此识能为染净诸法之所依止，执持不失，是名依止执受。
谓此识能为染净诸法之所依止，执持不失，是名依止执受。
依僧三月安居 拼音：
【三藏法数】
谓比丘尼结夏三月禁足安居，当与比丘同处，朝夕咨问法义，增益见闻，以自修习也。
谓比丘尼结夏三月禁足安居，当与比丘同处，朝夕咨问法义，增益见闻，以自修习也。
施设依 拼音：
【三藏法数】
施设，犹建立也。谓人依五蕴中，假用言说，施设我及众生各各不同，有如是生类，如是种姓，如是名字，如是饮食，如是苦乐寿夭等，是名施设依。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
施设，犹建立也。谓人依五蕴中，假用言说，施设我及众生各各不同，有如是生类，如是种姓，如是名字，如是饮食，如是苦乐寿夭等，是名施设依。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
摄受依 拼音：
【三藏法数】
摄受，含摄容受也。谓人依于父母妻子奴婢僮仆等，以为我所摄受，故名摄受依。
摄受，含摄容受也。谓人依于父母妻子奴婢僮仆等，以为我所摄受，故名摄受依。
住持依 拼音：
【三藏法数】
谓人依段、触、思、识四种之食，则能摄养诸根，住立支持，故名住持依。（段食者，段即分段，谓以香味解三尘为体，入腹变坏，资益诸根也。触食者，谓眼识等所对色等诸尘，柔软细滑等触，而生喜乐，资益诸根也。思食者，谓第六意识，思于可爱之境，生希望意而润益诸根也。识食者，识即第八识也。谓由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根也。）
谓人依段、触、思、识四种之食，则能摄养诸根，住立支持，故名住持依。（段食者，段即分段，谓以香味解三尘为体，入腹变坏，资益诸根也。触食者，谓眼识等所对色等诸尘，柔软细滑等触，而生喜乐，资益诸根也。思食者，谓第六意识，思于可爱之境，生希望意而润益诸根也。识食者，识即第八识也。谓由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根也。）
流转依 拼音：
【三藏法数】
谓人依五蕴中受想行识四心，起诸烦恼业因，流转三界生死，故名流转依。
谓人依五蕴中受想行识四心，起诸烦恼业因，流转三界生死，故名流转依。
障碍依 拼音：
【三藏法数】
谓诸天魔外道，随有修善法处，即往其前，为作障碍，故名障碍依。
谓诸天魔外道，随有修善法处，即往其前，为作障碍，故名障碍依。
苦恼依 拼音：
【三藏法数】
谓人依于欲界，领受一切忧苦，不生厌离之心，故名苦恼依。
谓人依于欲界，领受一切忧苦，不生厌离之心，故名苦恼依。
适悦依 拼音：
【三藏法数】
谓人依诸禅定，静息思虑，身心湛寂，得法喜乐，故名适悦依。
谓人依诸禅定，静息思虑，身心湛寂，得法喜乐，故名适悦依。
后边依 拼音：
【三藏法数】
谓阿罗汉三界惑业已尽，更不受生。其最后身，依有馀涅槃而住，故名后边依。（梵语阿罗汉，华言无生，又云无学。三界者，欲界、色界、无色界也。有馀涅槃者，罗汉三界惑业已尽，尚馀色身未灭故也。梵语涅槃，华言灭度。）
谓阿罗汉三界惑业已尽，更不受生。其最后身，依有馀涅槃而住，故名后边依。（梵语阿罗汉，华言无生，又云无学。三界者，欲界、色界、无色界也。有馀涅槃者，罗汉三界惑业已尽，尚馀色身未灭故也。梵语涅槃，华言灭度。）
根本依缘 拼音：
【三藏法数】
根本即第八阿赖耶识，依即倚托也。谓第八识是诸识之根本。眼等六识依第八识相分而得生。第八识相分托眼等六识而得起，故根本依为六识及第八识之缘也。（梵语阿赖耶，华言藏识。）
根本即第八阿赖耶识，依即倚托也。谓第八识是诸识之根本。眼等六识依第八识相分而得生。第八识相分托眼等六识而得起，故根本依为六识及第八识之缘也。（梵语阿赖耶，华言藏识。）
染净依缘 拼音：
【三藏法数】
染净依者，即第七末那识也。谓一切染净诸法，皆依此识而转也。谓眼耳等六识，于色声等六尘境上，起诸烦恼惑业，则转此烦恼染法，归于第八识，而成有漏。若六识修诸道品，白净之业，则转此道品净法，归于第八识，而成无漏，故名染净依也。然此第七识亦依第八识而能转，第八识依第七识而随缘，更互为依，递相倚托。故染净依为眼等八种识之缘也。（梵语末那，华言意。八种识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七识、第八识也。）
染净依者，即第七末那识也。谓一切染净诸法，皆依此识而转也。谓眼耳等六识，于色声等六尘境上，起诸烦恼惑业，则转此烦恼染法，归于第八识，而成有漏。若六识修诸道品，白净之业，则转此道品净法，归于第八识，而成无漏，故名染净依也。然此第七识亦依第八识而能转，第八识依第七识而随缘，更互为依，递相倚托。故染净依为眼等八种识之缘也。（梵语末那，华言意。八种识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七识、第八识也。）
分别依缘 拼音：
【三藏法数】
分别者，即第六识也。此识能分别善恶，有漏、无漏，色心诸法。以眼等五根虽能取境，然皆依此识而有分别也。是知五根境之好恶由分别而生，第七识之染净由分别而知，第八识之相分由分别而显，故分别依为眼等八种识之缘也。
分别者，即第六识也。此识能分别善恶，有漏、无漏，色心诸法。以眼等五根虽能取境，然皆依此识而有分别也。是知五根境之好恶由分别而生，第七识之染净由分别而知，第八识之相分由分别而显，故分别依为眼等八种识之缘也。