依身 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）身为有情之依处。又为眼耳等之依处，故云依身。名义集六曰：「瑜伽云：诸根所随周遍积集，故名为身。是积集义，及依止义。」
（术语）身为有情之依处。又为眼耳等之依处，故云依身。名义集六曰：「瑜伽云：诸根所随周遍积集，故名为身。是积集义，及依止义。」
依言真如 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）对于离言真如而言，(参见：真如条附录二真如)
【三藏法数】
谓真如之体，性本虚融，不碍言说，以依言说能显真如，故名依言真如。
（术语）对于离言真如而言，(参见：真如条附录二真如)
【三藏法数】
谓真如之体，性本虚融，不碍言说，以依言说能显真如，故名依言真如。
依宗教别 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）谓依所立宗义之异，判佛之一代教自有别也。如华严宗之五教，法相宗之三时判教是也。出李通玄华严合论第一。
（术语）谓依所立宗义之异，判佛之一代教自有别也。如华严宗之五教，法相宗之三时判教是也。出李通玄华严合论第一。
依估 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）谓依赖也。法华经普门品曰：「观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。」大宝积经二十三曰：「世间大依怙，以此乘出离。」
（术语）谓依赖也。法华经普门品曰：「观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。」大宝积经二十三曰：「世间大依怙，以此乘出离。」
依果 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）又曰依报。凡有情之果报有二种。总谓有情之心身曰正报正果。谓身外之物（即山川居家衣服饮食等）曰依报依果。以是乃正报正果之依处也。赞弥陀偈曰：「无漏依果难思议。」
【佛学常见辞汇】
又名依报，即身体依之而住的果报，如国土山河大地房屋器具等是。
（术语）又曰依报。凡有情之果报有二种。总谓有情之心身曰正报正果。谓身外之物（即山川居家衣服饮食等）曰依报依果。以是乃正报正果之依处也。赞弥陀偈曰：「无漏依果难思议。」
【佛学常见辞汇】
又名依报，即身体依之而住的果报，如国土山河大地房屋器具等是。
依法不依人 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）法四依之一。(参见：四依)附录。
【佛学常见辞汇】
法四依之一。(参见：四依)
【三藏法数】
依法者，谓依实相等法，修诸波罗蜜行，则能具足清净功德，能至菩提也。不依人者，如涅槃经云：魔王尚能假化作佛，况能不作其馀之身。是故虽是凡夫，若所说所行，与实相等法相应，则可依信。虽现佛身相好，若所说所行，违于实相法者，则不应依也。（梵语波罗蜜，华言到彼岸。）
（术语）法四依之一。(参见：四依)附录。
【佛学常见辞汇】
法四依之一。(参见：四依)
【三藏法数】
依法者，谓依实相等法，修诸波罗蜜行，则能具足清净功德，能至菩提也。不依人者，如涅槃经云：魔王尚能假化作佛，况能不作其馀之身。是故虽是凡夫，若所说所行，与实相等法相应，则可依信。虽现佛身相好，若所说所行，违于实相法者，则不应依也。（梵语波罗蜜，华言到彼岸。）
四依 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）有四种：一行四依，二法四依，三人四依，四说四依也。
【佛学常见辞汇】
1。指行四依，即冀扫衣、常乞食、树下坐、腐烂药。此四种法，是入道之缘，是上根利器之所依止，故名行四依。2。指法四依，即依法不依人、依了义经不依不了义经、依义不依语、依智不依识。
（名数）有四种：一行四依，二法四依，三人四依，四说四依也。
【佛学常见辞汇】
1。指行四依，即冀扫衣、常乞食、树下坐、腐烂药。此四种法，是入道之缘，是上根利器之所依止，故名行四依。2。指法四依，即依法不依人、依了义经不依不了义经、依义不依语、依智不依识。
依草附木 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）又曰依草附叶。谓精灵之依附草木者。对人之精灵而云。无门关曰：「祖关不透，心路不绝，尽是依草附木灵精。」临济录曰：「十年五岁并无一人，皆是依草附叶，竹木精灵，野狐精魅。」
（术语）又曰依草附叶。谓精灵之依附草木者。对人之精灵而云。无门关曰：「祖关不透，心路不绝，尽是依草附木灵精。」临济录曰：「十年五岁并无一人，皆是依草附叶，竹木精灵，野狐精魅。」
依通 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）通力之一种。依凭药力咒术等而现神通之作用，故云依通。所谓神仙之类是也。五通之一。见宗镜录十五，三藏法数二十一。
【佛学常见辞汇】
依靠药力或是咒术而显现的神通。
【三藏法数】
依即依凭，谓依凭术法，任意无碍，如乘符往来，药饵灵变之类，是名依通。（乘符往来，药饵灵变，皆神仙之术也。）
（术语）通力之一种。依凭药力咒术等而现神通之作用，故云依通。所谓神仙之类是也。五通之一。见宗镜录十五，三藏法数二十一。
【佛学常见辞汇】
依靠药力或是咒术而显现的神通。
【三藏法数】
依即依凭，谓依凭术法，任意无碍，如乘符往来，药饵灵变之类，是名依通。（乘符往来，药饵灵变，皆神仙之术也。）
依教分宗 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）与教相判释同。(参见：教判)
（术语）与教相判释同。(参见：教判)
教判 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）教相判释之略。天台之五时八教，法相之三时教，华严之五教等，判决释迦一代之教义者。所谓教观二门中之教相门是也。(参见：五时教及三时教)
【佛学常见辞汇】
教相判释的简称。判决释迦佛一代的教义，如天台的五时八教，法相的三时教，华严的五教等是。
（术语）教相判释之略。天台之五时八教，法相之三时教，华严之五教等，判决释迦一代之教义者。所谓教观二门中之教相门是也。(参见：五时教及三时教)
【佛学常见辞汇】
教相判释的简称。判决释迦佛一代的教义，如天台的五时八教，法相的三时教，华严的五教等是。
依智不依智 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）法四依之一。(参见：四依)附录。
（术语）法四依之一。(参见：四依)附录。
四依 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）有四种：一行四依，二法四依，三人四依，四说四依也。
【佛学常见辞汇】
1。指行四依，即冀扫衣、常乞食、树下坐、腐烂药。此四种法，是入道之缘，是上根利器之所依止，故名行四依。2。指法四依，即依法不依人、依了义经不依不了义经、依义不依语、依智不依识。
（名数）有四种：一行四依，二法四依，三人四依，四说四依也。
【佛学常见辞汇】
1。指行四依，即冀扫衣、常乞食、树下坐、腐烂药。此四种法，是入道之缘，是上根利器之所依止，故名行四依。2。指法四依，即依法不依人、依了义经不依不了义经、依义不依语、依智不依识。
依著 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）谓执著也。大般若经七十一曰：「能如实知一切法相，而不执著故，复名摩诃萨。」往生要集上末引此文执著作依著。
（术语）谓执著也。大般若经七十一曰：「能如实知一切法相，而不执著故，复名摩诃萨。」往生要集上末引此文执著作依著。
依报 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）心身者，正实之果报也。此心身依止之身外诸物，谓之依报。如世界国土，家屋，衣食等是。璎珞本业经上曰：「凡夫众生，住五阴中，为正报之土。山林大地共有，名依报之土。」(参见：依正)
【佛学常见辞汇】
又名依果。(参见：依果)
【佛学次第统编】
十方 四方、四维、上下。
三世 过、现、未。
一世界 一初禅。
三千大千世界 小千、中千、大千。
小千世界 千世界、一二禅。
中千世界 千小千、一三禅。
大千世界 千中千、一四禅。
劫 小、中、大。
小劫 增劫、灭劫。
中劫 二十小劫。
大劫 四中劫，成、住、坏、空。
【三藏法数】
依报亦名依果，即世界国土也。谓诸众生各各随其果报之身，依之而住，故名依报。
（术语）心身者，正实之果报也。此心身依止之身外诸物，谓之依报。如世界国土，家屋，衣食等是。璎珞本业经上曰：「凡夫众生，住五阴中，为正报之土。山林大地共有，名依报之土。」(参见：依正)
【佛学常见辞汇】
又名依果。(参见：依果)
【佛学次第统编】
十方 四方、四维、上下。
三世 过、现、未。
一世界 一初禅。
三千大千世界 小千、中千、大千。
小千世界 千世界、一二禅。
中千世界 千小千、一三禅。
大千世界 千中千、一四禅。
劫 小、中、大。
小劫 增劫、灭劫。
中劫 二十小劫。
大劫 四中劫，成、住、坏、空。
【三藏法数】
依报亦名依果，即世界国土也。谓诸众生各各随其果报之身，依之而住，故名依报。
依正 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）正由过去之业，而受之我心身，谓之正报，为其心身依止之一切世间事物，谓之依报。三藏法数二十七曰：「依谓依报，即世间国土也。为身所依，故名依报。正谓正报，即五阴身也。正由业力，感报此身，故名正报。既有能依之身，即有所依之土，故国土亦名报也。」行愿品疏钞二曰：「依者凡圣所依之国土，若净若秽。正者凡圣能依之身，谓人天男女，在家出家，外道诸神，菩萨及佛。」
【佛学常见辞汇】
依报与正报。世间国土房屋器具等，为身所依，叫做依报；众生五蕴假合之身，乃过去造业所感，叫做正报。
（术语）正由过去之业，而受之我心身，谓之正报，为其心身依止之一切世间事物，谓之依报。三藏法数二十七曰：「依谓依报，即世间国土也。为身所依，故名依报。正谓正报，即五阴身也。正由业力，感报此身，故名正报。既有能依之身，即有所依之土，故国土亦名报也。」行愿品疏钞二曰：「依者凡圣所依之国土，若净若秽。正者凡圣能依之身，谓人天男女，在家出家，外道诸神，菩萨及佛。」
【佛学常见辞汇】
依报与正报。世间国土房屋器具等，为身所依，叫做依报；众生五蕴假合之身，乃过去造业所感，叫做正报。
依果 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）又曰依报。凡有情之果报有二种。总谓有情之心身曰正报正果。谓身外之物（即山川居家衣服饮食等）曰依报依果。以是乃正报正果之依处也。赞弥陀偈曰：「无漏依果难思议。」
【佛学常见辞汇】
又名依报，即身体依之而住的果报，如国土山河大地房屋器具等是。
（术语）又曰依报。凡有情之果报有二种。总谓有情之心身曰正报正果。谓身外之物（即山川居家衣服饮食等）曰依报依果。以是乃正报正果之依处也。赞弥陀偈曰：「无漏依果难思议。」
【佛学常见辞汇】
又名依报，即身体依之而住的果报，如国土山河大地房屋器具等是。
九十四种阿僧祇依报庄严 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）金刚幢菩萨十回向中，第十等法界无量回向之菩萨，说愿回向其法施所修之善根，以九十四种阿僧祇之庄严具，庄严十方佛刹云。」
（杂语）金刚幢菩萨十回向中，第十等法界无量回向之菩萨，说愿回向其法施所修之善根，以九十四种阿僧祇之庄严具，庄严十方佛刹云。」
依圆 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）依他起性与圆成实性之二性也。三论大义钞一曰：「都存依圆徒，还同栗过。」
【佛学常见辞汇】
依他起性与圆成实性。(参见：三性)
（术语）依他起性与圆成实性之二性也。三论大义钞一曰：「都存依圆徒，还同栗过。」
【佛学常见辞汇】
依他起性与圆成实性。(参见：三性)
三性 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）善恶无记之三。遍依圆之三。
【佛学常见辞汇】
1。唯识宗把宇宙万法分为三种性质，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。普遍计度一切法，然后颠倒迷执，认为或有或无者，名遍计所执性；万法皆无自性，不能单独生起，须靠众缘俱备，然后乃生，名依他起性；诸法的本体，名为法性，亦叫真如，湛然常住，遍满十方，具有圆满成就真实之性，名圆成实性。此中遍计为妄有，依他为假有，圆成为实有。2。善性、恶性、无记性。善性是现世及来世对自他都有益处者，如信等善心及善心所起一切的善根是；恶性是于现世及来世对自他都有害处者，如贪等恶心及恶心所起一切的恶业是；无记性是非善非恶，不可记别之法。
【佛学次第统编】
一切心法，分别有三种性，谓善性、恶性、无记性。
一、善性 与一切善法相应曰善性。
二、恶性 与一切恶法相应曰恶性。
三、无记性 不记善，不记恶，故谓之无记性。又分为二：
一、有覆无记 为惑障之极微弱者，惑障隐覆圣道，故谓之有覆。不感苦果时所受之恶性，故谓之无记。又名染无记，如俱生之我见是也。
二、无覆无记 离惑障之无记法也，又名净无记。依宿世之业力，感五蕴之色心，及山河草木等，如一切之果报是也。
【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、善性〕，谓第六识所起一切善法之性也。善有世间、出世间不同。世间善者，即五常、十戒等是也；出世间善者，即四弘、六度等是也。此众善法，皆由意根所缘，生成法则，故名善性。（五常者，仁义礼智信也。十戒，即十善，谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。四弘者，即四弘誓愿也。谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔二、恶性〕，谓第六识所起一切恶法之性也。五逆、十恶等法，皆由意根所缘，生成法则，故名恶性。（五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见也。）
〔三、无记性〕，谓第六识所具一切不善不恶之性也。亦不属善，亦不属恶，初无记忆，皆由意根所缘，生成法则，故名无记性。
（名数）善恶无记之三。遍依圆之三。
【佛学常见辞汇】
1。唯识宗把宇宙万法分为三种性质，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。普遍计度一切法，然后颠倒迷执，认为或有或无者，名遍计所执性；万法皆无自性，不能单独生起，须靠众缘俱备，然后乃生，名依他起性；诸法的本体，名为法性，亦叫真如，湛然常住，遍满十方，具有圆满成就真实之性，名圆成实性。此中遍计为妄有，依他为假有，圆成为实有。2。善性、恶性、无记性。善性是现世及来世对自他都有益处者，如信等善心及善心所起一切的善根是；恶性是于现世及来世对自他都有害处者，如贪等恶心及恶心所起一切的恶业是；无记性是非善非恶，不可记别之法。
【佛学次第统编】
一切心法，分别有三种性，谓善性、恶性、无记性。
一、善性 与一切善法相应曰善性。
二、恶性 与一切恶法相应曰恶性。
三、无记性 不记善，不记恶，故谓之无记性。又分为二：
一、有覆无记 为惑障之极微弱者，惑障隐覆圣道，故谓之有覆。不感苦果时所受之恶性，故谓之无记。又名染无记，如俱生之我见是也。
二、无覆无记 离惑障之无记法也，又名净无记。依宿世之业力，感五蕴之色心，及山河草木等，如一切之果报是也。
【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、善性〕，谓第六识所起一切善法之性也。善有世间、出世间不同。世间善者，即五常、十戒等是也；出世间善者，即四弘、六度等是也。此众善法，皆由意根所缘，生成法则，故名善性。（五常者，仁义礼智信也。十戒，即十善，谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。四弘者，即四弘誓愿也。谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔二、恶性〕，谓第六识所起一切恶法之性也。五逆、十恶等法，皆由意根所缘，生成法则，故名恶性。（五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见也。）
〔三、无记性〕，谓第六识所具一切不善不恶之性也。亦不属善，亦不属恶，初无记忆，皆由意根所缘，生成法则，故名无记性。
依义不依语 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）法四依之一。(参见：四依)附录。
【佛学常见辞汇】
法四依之一。(参见：四依)
【三藏法数】
依义者，义即中道之理。若依此理而修，则能成就万行，破诸颠倒，而显中道之理也。不依语者，语是世间言语文字，非出世法，若依此而修，则万行不成，颠倒不破，中道不显也。
（术语）法四依之一。(参见：四依)附录。
【佛学常见辞汇】
法四依之一。(参见：四依)
【三藏法数】
依义者，义即中道之理。若依此理而修，则能成就万行，破诸颠倒，而显中道之理也。不依语者，语是世间言语文字，非出世法，若依此而修，则万行不成，颠倒不破，中道不显也。
四依 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）有四种：一行四依，二法四依，三人四依，四说四依也。
【佛学常见辞汇】
1。指行四依，即冀扫衣、常乞食、树下坐、腐烂药。此四种法，是入道之缘，是上根利器之所依止，故名行四依。2。指法四依，即依法不依人、依了义经不依不了义经、依义不依语、依智不依识。
（名数）有四种：一行四依，二法四依，三人四依，四说四依也。
【佛学常见辞汇】
1。指行四依，即冀扫衣、常乞食、树下坐、腐烂药。此四种法，是入道之缘，是上根利器之所依止，故名行四依。2。指法四依，即依法不依人、依了义经不依不了义经、依义不依语、依智不依识。
依学宗 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）谓仅为依学学问之宗，而非信心修行之宗也。如俱舍成实宗即是。
（术语）谓仅为依学学问之宗，而非信心修行之宗也。如俱舍成实宗即是。
依凭 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）依赖也。南本涅槃经十九曰：「依凭国王，无有盗贼。」
（术语）依赖也。南本涅槃经十九曰：「依凭国王，无有盗贼。」
依诠谈旨 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）对于废诠谈旨而言，谓托于言虑之诠门，说其旨也。例如真如为妙谛，永离言诠，无实可名，然为使人悟其体义，强立真如之名，谈真实如常等之旨，是也。其他三性三无性等，总为依诠门之谈。见百祛问答钞等。
（术语）对于废诠谈旨而言，谓托于言虑之诠门，说其旨也。例如真如为妙谛，永离言诠，无实可名，然为使人悟其体义，强立真如之名，谈真实如常等之旨，是也。其他三性三无性等，总为依诠门之谈。见百祛问答钞等。
所知依 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶识之别名。唯识论三曰：「或名所知依，能为染净。所知诸法，为依止故。」述记三末曰：「摄论第一所知依品是，此所知依，阿赖耶识之别名。」
【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶识之异名也。因彼识为偏依圆三性所知法之所依故也。唯识述记三末曰：「所知者，三性与彼为依，名所知依。即摄论第一所知依品是，此所知依阿赖耶识之别名也。」
【佛学常见辞汇】
阿赖耶识的别名，因它是遍依圆三性所知法之所依，故名。
（术语）阿赖耶识之别名。唯识论三曰：「或名所知依，能为染净。所知诸法，为依止故。」述记三末曰：「摄论第一所知依品是，此所知依，阿赖耶识之别名。」
【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶识之异名也。因彼识为偏依圆三性所知法之所依故也。唯识述记三末曰：「所知者，三性与彼为依，名所知依。即摄论第一所知依品是，此所知依阿赖耶识之别名也。」
【佛学常见辞汇】
阿赖耶识的别名，因它是遍依圆三性所知法之所依，故名。
所依不成 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）因明四不成之第四。谓因所依之宗有法不成就也。例如对经部之无空论者，而胜论师谓虚空实有，德所依故。见因明大疏五。
【三藏法数】
谓虚空实有，为万物所依，若言虚空定无，则万物无所依，是名所依不成。
（术语）因明四不成之第四。谓因所依之宗有法不成就也。例如对经部之无空论者，而胜论师谓虚空实有，德所依故。见因明大疏五。
【三藏法数】
谓虚空实有，为万物所依，若言虚空定无，则万物无所依，是名所依不成。
宗依 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）因明三支中宗法有宗依宗体二者。前陈之声（是曰有法），后陈之无常（谓之能别），二者名宗依。此二言极成而相关连，若于立敌一许一不许，是名宗体。此二者为宗体之所依，故曰宗依。因明大疏上曰：「有法能别，但是宗依，而非是宗。」
（术语）因明三支中宗法有宗依宗体二者。前陈之声（是曰有法），后陈之无常（谓之能别），二者名宗依。此二言极成而相关连，若于立敌一许一不许，是名宗体。此二者为宗体之所依，故曰宗依。因明大疏上曰：「有法能别，但是宗依，而非是宗。」
家依 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）梁朝真谛三藏之别名。
（人名）梁朝真谛三藏之别名。
俱有依 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）同时有依之义。又曰俱有根。成唯识论四曰：「五识俱有所依定有四种：谓五色根六七八识。随阙一种必不转故，同境分别染净根本所依别故。圣教唯说依五根义，以不共故。又必同境近相顺故，第六意识俱有所依，唯有二种，谓七八识，随阙一种必不转故。虽五识俱取境明了，而不定有故非所依。圣教唯说依第七者，染净依故。同转识摄，近相顺故。第七意识俱有所依，但有一种谓第八识，藏识若无定不转故。如伽他说，阿赖耶为依，故有末那转。依止心及意，馀转识得生。阿赖耶识俱有所依，亦但一种第七识，彼识若无定不转故。论说藏识恒与末那俱时转故，又说藏识恒依染污，此即末那。」此为唯识家之正义，难陀，安慧，净月等所说与之异。
（术语）同时有依之义。又曰俱有根。成唯识论四曰：「五识俱有所依定有四种：谓五色根六七八识。随阙一种必不转故，同境分别染净根本所依别故。圣教唯说依五根义，以不共故。又必同境近相顺故，第六意识俱有所依，唯有二种，谓七八识，随阙一种必不转故。虽五识俱取境明了，而不定有故非所依。圣教唯说依第七者，染净依故。同转识摄，近相顺故。第七意识俱有所依，但有一种谓第八识，藏识若无定不转故。如伽他说，阿赖耶为依，故有末那转。依止心及意，馀转识得生。阿赖耶识俱有所依，亦但一种第七识，彼识若无定不转故。论说藏识恒与末那俱时转故，又说藏识恒依染污，此即末那。」此为唯识家之正义，难陀，安慧，净月等所说与之异。
根本依 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）诸识四种依之一。
（术语）诸识四种依之一。
能依 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）对所依而言。如地之于草木，地为所依，草木为能依。
（术语）对所依而言。如地之于草木，地为所依，草木为能依。
毕竟依 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）佛之德号也。佛为众生究竟之依处，故称毕竟依。赞阿弥陀佛偈曰：「清净光明无有对，故佛又号无对光。遇斯光者业垢除，是故稽首毕竟依。」
【佛学常见辞汇】
佛的德号，因佛是一切众生究竟的依处。
（术语）佛之德号也。佛为众生究竟之依处，故称毕竟依。赞阿弥陀佛偈曰：「清净光明无有对，故佛又号无对光。遇斯光者业垢除，是故稽首毕竟依。」
【佛学常见辞汇】
佛的德号，因佛是一切众生究竟的依处。
菩萨修行四依 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）初依为地前，供养五恒沙之佛，二依为初地乃至六地，供养六恒沙之佛，三依为七八九地，供养七恒沙之佛，四依为十地，供养八恒沙之佛。菩萨经此四依成就修道。
（名数）初依为地前，供养五恒沙之佛，二依为初地乃至六地，供养六恒沙之佛，三依为七八九地，供养七恒沙之佛，四依为十地，供养八恒沙之佛。菩萨经此四依成就修道。
开导依 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）谓前生之心王开路引导后生之心王心所也。唯识论三曰：「开导依者，谓有缘法为主，能作等无间缘。此于后生心心所法，开路引导名开导依。此但属心，非心所等。」
（术语）谓前生之心王开路引导后生之心王心所也。唯识论三曰：「开导依者，谓有缘法为主，能作等无间缘。此于后生心心所法，开路引导名开导依。此但属心，非心所等。」
无依 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）如言无著，谓虽接于万境而一无所依也。是之谓无依道人。临济录曰：「这个无依道人乘境出来。」又曰：「达六种色声香味触法皆是空相，不能系缚此无依道人。」
（术语）如言无著，谓虽接于万境而一无所依也。是之谓无依道人。临济录曰：「这个无依道人乘境出来。」又曰：「达六种色声香味触法皆是空相，不能系缚此无依道人。」
无依涅槃 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）同无馀依涅槃。
（术语）同无馀依涅槃。
无常依 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）如来之德号。如来为一切众生之所依，故名。
【佛学常见辞汇】
如来的德号，因如来是一切众生所依靠之处。
（术语）如来之德号。如来为一切众生之所依，故名。
【佛学常见辞汇】
如来的德号，因如来是一切众生所依靠之处。
无常依经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）二卷，梁真谛译。说造佛像之功德及如来之功德。
（经名）二卷，梁真谛译。说造佛像之功德及如来之功德。
无馀依 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）无馀涅槃又云无馀依涅槃。依者苦所依之身体也，涅槃有二种，有苦之依身谓之有馀依涅槃，无苦之依身谓之无馀依涅槃。唯识述记十末曰：「依谓依身。」
【佛学常见辞汇】
无馀依涅槃的简称。(参见：二涅槃)
（术语）无馀涅槃又云无馀依涅槃。依者苦所依之身体也，涅槃有二种，有苦之依身谓之有馀依涅槃，无苦之依身谓之无馀依涅槃。唯识述记十末曰：「依谓依身。」
【佛学常见辞汇】
无馀依涅槃的简称。(参见：二涅槃)
二涅槃 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）有馀涅槃，无馀涅槃也。(参见：涅槃)
【三藏法数】
（出金光明经玄义）
梵语涅槃，华言灭度。
〔一、性净涅槃〕，谓诸法实相之理，不可染，不可净。不染，即不生；不净，即不灭。不生不灭，名性净涅槃。（诸法实相者，十界因果之法，本来离虚妄相，相相皆实，故名实相。不可染、不可净者，谓实相之理，惑不能染，智不能净。不染即不生者，既无惑染，岂有法生。不净即不灭者，既非智净，岂有法灭。是故名为不生不灭。）
〔二、方便净涅槃〕，方便犹善巧也，智既契理，即照群机，照必垂应，机感即生，此生非生；机缘既尽，应身即灭，此灭非灭。不生不灭，名方便净涅槃。（此生非生者，谓机感即生，心常寂灭也。此灭非灭者，谓缘尽即灭，应用常兴也。）
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、有馀涅槃〕，谓见、思烦恼已断，尚馀现受色身未灭，是名有馀涅槃。（见、思烦恼，即见、思惑，于意识起诸分别，曰见惑；于尘境起诸贪爱，曰思惑。）
〔二、无馀涅槃〕，谓见、思二惑与所受五众之身，俱得灭尽，无有遗馀，是名无馀涅槃。（五众即五阴，谓色受想行识也。）
（名数）有馀涅槃，无馀涅槃也。(参见：涅槃)
【三藏法数】
（出金光明经玄义）
梵语涅槃，华言灭度。
〔一、性净涅槃〕，谓诸法实相之理，不可染，不可净。不染，即不生；不净，即不灭。不生不灭，名性净涅槃。（诸法实相者，十界因果之法，本来离虚妄相，相相皆实，故名实相。不可染、不可净者，谓实相之理，惑不能染，智不能净。不染即不生者，既无惑染，岂有法生。不净即不灭者，既非智净，岂有法灭。是故名为不生不灭。）
〔二、方便净涅槃〕，方便犹善巧也，智既契理，即照群机，照必垂应，机感即生，此生非生；机缘既尽，应身即灭，此灭非灭。不生不灭，名方便净涅槃。（此生非生者，谓机感即生，心常寂灭也。此灭非灭者，谓缘尽即灭，应用常兴也。）
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、有馀涅槃〕，谓见、思烦恼已断，尚馀现受色身未灭，是名有馀涅槃。（见、思烦恼，即见、思惑，于意识起诸分别，曰见惑；于尘境起诸贪爱，曰思惑。）
〔二、无馀涅槃〕，谓见、思二惑与所受五众之身，俱得灭尽，无有遗馀，是名无馀涅槃。（五众即五阴，谓色受想行识也。）
无馀依妙涅槃界 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）阿罗汉灰身灭智而寂灭之境界也。无有漏之依身，故云无馀依，其境界不可思议故云妙，圆寂故云涅槃。毗奈耶杂事十八曰：「现诸神变，入无馀依妙涅槃界。」
（术语）阿罗汉灰身灭智而寂灭之境界也。无有漏之依身，故云无馀依，其境界不可思议故云妙，圆寂故云涅槃。毗奈耶杂事十八曰：「现诸神变，入无馀依妙涅槃界。」
智自在所依真如 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）十真如之一。于第九善慧地證悟之真如。无碍智所依之真如也。在此地得四无碍智，自在得知，故有此名。
（术语）十真如之一。于第九善慧地證悟之真如。无碍智所依之真如也。在此地得四无碍智，自在得知，故有此名。
等无间缘依 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）又名开导依。谓前念之心灭而为生起后念心心所之所依也。盖后念之心心所，必俟前念之心灭，让现行之位，始得生起，故前灭之心（意根），望后念之心心所，谓之等无间缘依。
（术语）又名开导依。谓前念之心灭而为生起后念心心所之所依也。盖后念之心心所，必俟前念之心灭，让现行之位，始得生起，故前灭之心（意根），望后念之心心所，谓之等无间缘依。
喻依 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）因明之喻法，分喻依喻体之二义，欲喻之义理为喻体，其喻体之所依为喻依，例如瓶为喻依，瓶上所作无常之义为喻体。喻法所取者为喻体，而非为喻依也。因明大疏上曰：「瓶等喻依。」又曰：「如空等，此举喻依以彰喻体。」
（术语）因明之喻法，分喻依喻体之二义，欲喻之义理为喻体，其喻体之所依为喻依，例如瓶为喻依，瓶上所作无常之义为喻体。喻法所取者为喻体，而非为喻依也。因明大疏上曰：「瓶等喻依。」又曰：「如空等，此举喻依以彰喻体。」
遍依圆 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）遍计所执性，依他起性，圆成实性之三性也。
【佛学常见辞汇】
唯识学所说之三性。(参见：三性)
（术语）遍计所执性，依他起性，圆成实性之三性也。
【佛学常见辞汇】
唯识学所说之三性。(参见：三性)
三性 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）善恶无记之三。遍依圆之三。
【佛学常见辞汇】
1。唯识宗把宇宙万法分为三种性质，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。普遍计度一切法，然后颠倒迷执，认为或有或无者，名遍计所执性；万法皆无自性，不能单独生起，须靠众缘俱备，然后乃生，名依他起性；诸法的本体，名为法性，亦叫真如，湛然常住，遍满十方，具有圆满成就真实之性，名圆成实性。此中遍计为妄有，依他为假有，圆成为实有。2。善性、恶性、无记性。善性是现世及来世对自他都有益处者，如信等善心及善心所起一切的善根是；恶性是于现世及来世对自他都有害处者，如贪等恶心及恶心所起一切的恶业是；无记性是非善非恶，不可记别之法。
【佛学次第统编】
一切心法，分别有三种性，谓善性、恶性、无记性。
一、善性 与一切善法相应曰善性。
二、恶性 与一切恶法相应曰恶性。
三、无记性 不记善，不记恶，故谓之无记性。又分为二：
一、有覆无记 为惑障之极微弱者，惑障隐覆圣道，故谓之有覆。不感苦果时所受之恶性，故谓之无记。又名染无记，如俱生之我见是也。
二、无覆无记 离惑障之无记法也，又名净无记。依宿世之业力，感五蕴之色心，及山河草木等，如一切之果报是也。
【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、善性〕，谓第六识所起一切善法之性也。善有世间、出世间不同。世间善者，即五常、十戒等是也；出世间善者，即四弘、六度等是也。此众善法，皆由意根所缘，生成法则，故名善性。（五常者，仁义礼智信也。十戒，即十善，谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。四弘者，即四弘誓愿也。谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔二、恶性〕，谓第六识所起一切恶法之性也。五逆、十恶等法，皆由意根所缘，生成法则，故名恶性。（五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见也。）
〔三、无记性〕，谓第六识所具一切不善不恶之性也。亦不属善，亦不属恶，初无记忆，皆由意根所缘，生成法则，故名无记性。
（名数）善恶无记之三。遍依圆之三。
【佛学常见辞汇】
1。唯识宗把宇宙万法分为三种性质，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。普遍计度一切法，然后颠倒迷执，认为或有或无者，名遍计所执性；万法皆无自性，不能单独生起，须靠众缘俱备，然后乃生，名依他起性；诸法的本体，名为法性，亦叫真如，湛然常住，遍满十方，具有圆满成就真实之性，名圆成实性。此中遍计为妄有，依他为假有，圆成为实有。2。善性、恶性、无记性。善性是现世及来世对自他都有益处者，如信等善心及善心所起一切的善根是；恶性是于现世及来世对自他都有害处者，如贪等恶心及恶心所起一切的恶业是；无记性是非善非恶，不可记别之法。
【佛学次第统编】
一切心法，分别有三种性，谓善性、恶性、无记性。
一、善性 与一切善法相应曰善性。
二、恶性 与一切恶法相应曰恶性。
三、无记性 不记善，不记恶，故谓之无记性。又分为二：
一、有覆无记 为惑障之极微弱者，惑障隐覆圣道，故谓之有覆。不感苦果时所受之恶性，故谓之无记。又名染无记，如俱生之我见是也。
二、无覆无记 离惑障之无记法也，又名净无记。依宿世之业力，感五蕴之色心，及山河草木等，如一切之果报是也。
【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、善性〕，谓第六识所起一切善法之性也。善有世间、出世间不同。世间善者，即五常、十戒等是也；出世间善者，即四弘、六度等是也。此众善法，皆由意根所缘，生成法则，故名善性。（五常者，仁义礼智信也。十戒，即十善，谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。四弘者，即四弘誓愿也。谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔二、恶性〕，谓第六识所起一切恶法之性也。五逆、十恶等法，皆由意根所缘，生成法则，故名恶性。（五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见也。）
〔三、无记性〕，谓第六识所具一切不善不恶之性也。亦不属善，亦不属恶，初无记忆，皆由意根所缘，生成法则，故名无记性。
嗟袜囊法天子受三归依获免恶道经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）一卷，赵宋法天译天子当死堕猪身。帝释教以三归，乃生于兜率陀天。
（经名）一卷，赵宋法天译天子当死堕猪身。帝释教以三归，乃生于兜率陀天。
诸行依果 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：十种依果)
（术语）(参见：十种依果)