【佛学大辞典】
（杂语）资持记下三之三曰：「贤愚经六云：佛在舍卫，放钵国长者，有子名富奇那，后出家證阿罗汉。化兄羡那，造旃檀堂请佛。各持香炉，共登高楼。遥望祇桓，烧香归命。会佛及圣僧，香烟乘空在佛顶上，作一烟盖。佛知即语神足比丘同往。」僧史略中曰：「经中长者请佛，宿夜登楼，手秉香炉，以达信心。明日食时，佛即来至。故知香为信心之使也。」

【佛学大辞典】
（异类）冥官之使者也，即阎魔卒是。
【佛学常见辞汇】
冥官的使者，即阎魔卒。

【佛学大辞典】
（杂名）与无常使同。(参见：无常)

【佛学大辞典】
（佛名）文殊之使者。胎藏界曼陀罗第七文殊院二十五尊中之一，位于文殊之左方第一。秘藏记下曰：「乌波髻使者，黄色，左手青莲华，右手利剑。」梵Upakes/ini。

【佛学大辞典】
（术语）十使之一。贪欲之烦恼，驱使有情之身心者。
【佛学常见辞汇】
十使之一。(参见：十使)
【三藏法数】
引取之心名为贪。谓于一切物及顺情之境，引取无厌，是为贪使。

【佛学大辞典】
（名数）又曰十大惑。亦曰十根本烦恼。此中分利钝二种。贪瞋痴慢疑五者，谓之五钝使。身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见五者，谓之五利使。(参见：五利使及五钝使)
【佛学大辞典】
（名数）一贪欲，二瞋恚，三无明（又云愚痴），四慢，五疑，六身见（又云我见），七边见，八邪见，九见取见，十戒取见。一切诸使中以此十使为根本，故标出为十使，又曰十烦恼，十惑，十随眠。台宗称前五者曰五钝使，后五者曰五利使。依惑性之利钝而分之也。又以见思分别小乘俱舍之义，谓前四使通于见思二惑，疑以下之六使，唯为见惑。又大乘唯识之义，四使与身边二见之六使，通于见修，疑与邪取戒三见之四使，唯为见惑。见大乘义章六，法界次第上之上。
【佛学常见辞汇】
又名十惑，或十根本烦恼，即一、贪，贪爱五欲；二、瞋，瞋恚无忍；三、痴，愚痴无明；四、慢，骄慢自大；五、疑，狐疑猜忌；六、身见，执取五蕴根身；七、边见，执取常断二见；八、邪见，谤无因果，坏诸善事；九、见取见，执持成见，非果计果；十、戒禁取见，执持不正戒，非因计因。前五是五钝使，后五是五利使，使是烦恼的别名，因烦恼能使众生流落于生死。
【佛学次第统编】
十使者，即十烦恼也。谓贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒之十也。台家分为五钝使、五利使。
一、五钝使　谓贪、瞋、痴、慢、疑也。
二、五利使　谓身、边、邪、取、戒也。
钝谓迟钝，谓此五种妄惑，由推身见等五种利使而生，对利而言，故名为钝。利即快利，谓此五种妄惑，动念即生，造次恒有也。
【三藏法数】
（出法界次第）
使即驱役之义。谓此贪等十使，皆能驱役行者心神，流转三界生死也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、贪使〕，引取之心名为贪。谓于一切物及顺情之境，引取无厌，是为贪使。
〔二、嗔使〕，忿怒之心名为瞋。谓于一切违情之境，即起忿怒，是为瞋使。
〔三、痴使〕，迷惑之心名为痴，谓于一切事理，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，是为痴使。
〔四、慢使〕，自恃轻他之心名为慢。谓由恃己种姓、富贵、才能，轻蔑于他，是为慢使。
〔五、疑使〕，迷心乖理名为疑。谓若修戒定等法，不别真伪，暗钝无明，犹豫无决，是为疑使。
〔六、身见使〕，谓于名色阴入界中妄计有身，强立主宰，恒起我见，是为身见使。（阴即色受想行识之五阴也。入即眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，根尘相入，故名十二入也。界即六根、六尘、六识之十八界也。）
〔七、边见使〕，谓于断常中，执断非常，执常非断。但执一边，是为边见使。（断常者，谓外道妄计此身死已不生，故名断见；复计此身死已后当再生，故名常见。）
〔八、邪见使〕，谓邪心取理，不信因果，断诸善根，作一阐提行，是为邪见使。（梵语一阐提，华言信不具。）
〔九、见取使〕，谓于非真胜法中，谬计涅槃，心生取著，及行道之时，虽入种种观门，而真明未发，谬计所得为真、为胜，心生取著，是为见取使。（真胜法者，谓佛之正法，为真、为胜也。梵语涅槃，华言灭度。真明未发者，谓本性之明，未显发也。）
〔十、戒取使〕，谓于非戒中，谬以为戒，取以进行；如外道妄持鸡狗等邪戒，执为正戒，是为戒取使。（鸡狗戒者，谓外道妄计前世从鸡狗中来，即独立、啖秽，而行苦行也。）

【佛学大辞典】
（术语）十使之一。贪欲之烦恼，驱役有情之身心使流转于三界者。
【佛学常见辞汇】
十使之一。(参见：十使)
【三藏法数】
贪即引取无厌也。谓诸众生，贪著世间色欲财宝，恣纵心情，而无厌足，由此贪惑之所驱役，流转三界，故名为使。（三界者，欲界、色界、无色界也。）

【佛学大辞典】
（名数）又曰十大惑。亦曰十根本烦恼。此中分利钝二种。贪瞋痴慢疑五者，谓之五钝使。身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见五者，谓之五利使。(参见：五利使及五钝使)
【佛学大辞典】
（名数）一贪欲，二瞋恚，三无明（又云愚痴），四慢，五疑，六身见（又云我见），七边见，八邪见，九见取见，十戒取见。一切诸使中以此十使为根本，故标出为十使，又曰十烦恼，十惑，十随眠。台宗称前五者曰五钝使，后五者曰五利使。依惑性之利钝而分之也。又以见思分别小乘俱舍之义，谓前四使通于见思二惑，疑以下之六使，唯为见惑。又大乘唯识之义，四使与身边二见之六使，通于见修，疑与邪取戒三见之四使，唯为见惑。见大乘义章六，法界次第上之上。
【佛学常见辞汇】
又名十惑，或十根本烦恼，即一、贪，贪爱五欲；二、瞋，瞋恚无忍；三、痴，愚痴无明；四、慢，骄慢自大；五、疑，狐疑猜忌；六、身见，执取五蕴根身；七、边见，执取常断二见；八、邪见，谤无因果，坏诸善事；九、见取见，执持成见，非果计果；十、戒禁取见，执持不正戒，非因计因。前五是五钝使，后五是五利使，使是烦恼的别名，因烦恼能使众生流落于生死。
【佛学次第统编】
十使者，即十烦恼也。谓贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒之十也。台家分为五钝使、五利使。
一、五钝使　谓贪、瞋、痴、慢、疑也。
二、五利使　谓身、边、邪、取、戒也。
钝谓迟钝，谓此五种妄惑，由推身见等五种利使而生，对利而言，故名为钝。利即快利，谓此五种妄惑，动念即生，造次恒有也。
【三藏法数】
（出法界次第）
使即驱役之义。谓此贪等十使，皆能驱役行者心神，流转三界生死也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、贪使〕，引取之心名为贪。谓于一切物及顺情之境，引取无厌，是为贪使。
〔二、嗔使〕，忿怒之心名为瞋。谓于一切违情之境，即起忿怒，是为瞋使。
〔三、痴使〕，迷惑之心名为痴，谓于一切事理，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，是为痴使。
〔四、慢使〕，自恃轻他之心名为慢。谓由恃己种姓、富贵、才能，轻蔑于他，是为慢使。
〔五、疑使〕，迷心乖理名为疑。谓若修戒定等法，不别真伪，暗钝无明，犹豫无决，是为疑使。
〔六、身见使〕，谓于名色阴入界中妄计有身，强立主宰，恒起我见，是为身见使。（阴即色受想行识之五阴也。入即眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，根尘相入，故名十二入也。界即六根、六尘、六识之十八界也。）
〔七、边见使〕，谓于断常中，执断非常，执常非断。但执一边，是为边见使。（断常者，谓外道妄计此身死已不生，故名断见；复计此身死已后当再生，故名常见。）
〔八、邪见使〕，谓邪心取理，不信因果，断诸善根，作一阐提行，是为邪见使。（梵语一阐提，华言信不具。）
〔九、见取使〕，谓于非真胜法中，谬计涅槃，心生取著，及行道之时，虽入种种观门，而真明未发，谬计所得为真、为胜，心生取著，是为见取使。（真胜法者，谓佛之正法，为真、为胜也。梵语涅槃，华言灭度。真明未发者，谓本性之明，未显发也。）
〔十、戒取使〕，谓于非戒中，谬以为戒，取以进行；如外道妄持鸡狗等邪戒，执为正戒，是为戒取使。（鸡狗戒者，谓外道妄计前世从鸡狗中来，即独立、啖秽，而行苦行也。）

【佛学大辞典】
（术语）十使之一。无明能驱使人使流转于三界，故名使。
【佛学常见辞汇】
十使之一。(参见：十使)
【三藏法数】
无明即迷惑不了，乃痴惑也。谓诸众生，以迷心缘境，于一切法，不能明了，由此痴惑之所驱役，流转三界，故名为使。

【佛学大辞典】
（名数）又曰十大惑。亦曰十根本烦恼。此中分利钝二种。贪瞋痴慢疑五者，谓之五钝使。身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见五者，谓之五利使。(参见：五利使及五钝使)
【佛学大辞典】
（名数）一贪欲，二瞋恚，三无明（又云愚痴），四慢，五疑，六身见（又云我见），七边见，八邪见，九见取见，十戒取见。一切诸使中以此十使为根本，故标出为十使，又曰十烦恼，十惑，十随眠。台宗称前五者曰五钝使，后五者曰五利使。依惑性之利钝而分之也。又以见思分别小乘俱舍之义，谓前四使通于见思二惑，疑以下之六使，唯为见惑。又大乘唯识之义，四使与身边二见之六使，通于见修，疑与邪取戒三见之四使，唯为见惑。见大乘义章六，法界次第上之上。
【佛学常见辞汇】
又名十惑，或十根本烦恼，即一、贪，贪爱五欲；二、瞋，瞋恚无忍；三、痴，愚痴无明；四、慢，骄慢自大；五、疑，狐疑猜忌；六、身见，执取五蕴根身；七、边见，执取常断二见；八、邪见，谤无因果，坏诸善事；九、见取见，执持成见，非果计果；十、戒禁取见，执持不正戒，非因计因。前五是五钝使，后五是五利使，使是烦恼的别名，因烦恼能使众生流落于生死。
【佛学次第统编】
十使者，即十烦恼也。谓贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒之十也。台家分为五钝使、五利使。
一、五钝使　谓贪、瞋、痴、慢、疑也。
二、五利使　谓身、边、邪、取、戒也。
钝谓迟钝，谓此五种妄惑，由推身见等五种利使而生，对利而言，故名为钝。利即快利，谓此五种妄惑，动念即生，造次恒有也。
【三藏法数】
（出法界次第）
使即驱役之义。谓此贪等十使，皆能驱役行者心神，流转三界生死也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、贪使〕，引取之心名为贪。谓于一切物及顺情之境，引取无厌，是为贪使。
〔二、嗔使〕，忿怒之心名为瞋。谓于一切违情之境，即起忿怒，是为瞋使。
〔三、痴使〕，迷惑之心名为痴，谓于一切事理，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，是为痴使。
〔四、慢使〕，自恃轻他之心名为慢。谓由恃己种姓、富贵、才能，轻蔑于他，是为慢使。
〔五、疑使〕，迷心乖理名为疑。谓若修戒定等法，不别真伪，暗钝无明，犹豫无决，是为疑使。
〔六、身见使〕，谓于名色阴入界中妄计有身，强立主宰，恒起我见，是为身见使。（阴即色受想行识之五阴也。入即眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，根尘相入，故名十二入也。界即六根、六尘、六识之十八界也。）
〔七、边见使〕，谓于断常中，执断非常，执常非断。但执一边，是为边见使。（断常者，谓外道妄计此身死已不生，故名断见；复计此身死已后当再生，故名常见。）
〔八、邪见使〕，谓邪心取理，不信因果，断诸善根，作一阐提行，是为邪见使。（梵语一阐提，华言信不具。）
〔九、见取使〕，谓于非真胜法中，谬计涅槃，心生取著，及行道之时，虽入种种观门，而真明未发，谬计所得为真、为胜，心生取著，是为见取使。（真胜法者，谓佛之正法，为真、为胜也。梵语涅槃，华言灭度。真明未发者，谓本性之明，未显发也。）
〔十、戒取使〕，谓于非戒中，谬以为戒，取以进行；如外道妄持鸡狗等邪戒，执为正戒，是为戒取使。（鸡狗戒者，谓外道妄计前世从鸡狗中来，即独立、啖秽，而行苦行也。）

【佛学大辞典】
（譬喻）十王经曰：「阎魔法王遣阎魔卒。一名夺魂鬼，二名夺精鬼，三名缚魄鬼。即缚三魂至门关树下。」又有阎魔王遣五天使之说。(参见：天使)

【佛学大辞典】
（天名）阎魔王之使。天者自然之义，发自自然之业道而警告世者，譬之曰天使。经中说三天使五天使。

【佛学大辞典】
（异类）极恶之人，琰魔王遣鬼卒引取之。药师经曰：「然彼自身，卧在本处。见琰魔使引其神识，至于琰魔法王之前。」善殊之赞解之曰：是药师如来方便力，使恶人梦见之也。
【佛学常见辞汇】
琰魔王的鬼卒。穷凶极恶的人，琰魔王就差遣这种鬼卒去引取他来治罪。

【佛学大辞典】
（名数）一老，二病，三死。狱卒将罪人到阎罗王前时，王责之曰：我遣此三天使诫汝，汝何不觉知？见长阿含经十九地狱品第四，三界义。

【佛学大辞典】
（术语）结与使，皆烦恼之异名。击缚心身，结成苦果，故云结。随逐众生又驱使众生，故云使。结有九种，使有十使。净心诫观发真钞上本曰：「结使。成论云：犹如乳母常随小儿，能系缚生死故名为结，常随生死故名为使，即九结十使。」大乘义章五本曰：「随逐紧缚，称之为使。结集生死，目之为结。结缚众生，亦名为结。」
【佛学常见辞汇】
结与使。结与使都是烦恼的别名，烦恼能系缚身心，结成苦果，故称为结，能使众生沉溺于生死苦海，故又名为使。结有九结，使有十使。

【佛学大辞典】
（术语）八犍度之一。八犍度论中，分别烦恼之篇章名。
【三藏法数】
结，即缠缚。使，即驱役也。谓三结、五盖、上五分、下五分等惑，总而言之，不出百八烦恼也。因此烦恼惑业缠缚驱役，行人心神流转三界，故名结使犍度。（三结者，身见结、戒取结、疑结也。五盖者，贪盖、瞋盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖也。上五分者，色界、无色界之惑也：一色爱、二无色爱、三掉、四慢、五无明也。下五分者，欲界之惑也：一贪、二瞋、三身见、四戒取、五疑也。百八烦恼者，谓眼等六根对色等六尘，于六尘中，各分好、恶、平三种，则成十八。此好、恶、平三种，于六根中各生三受，复成十八。是则，六根、六尘共成三十六。更约过去、现在、未来三世，各有上之三十六种，总成一百八烦恼也。）

【佛学大辞典】
（术语）十使中身、边、邪、取、戒之五惑曰五利使。贫、瞋、痴、慢、疑之五惑曰五钝使。使者烦恼之异名，迷于理之惑曰利使，迷于事之惑曰钝使。
【佛学常见辞汇】
性质很迟钝的烦恼。(参见：五钝使)

【佛学大辞典】
（术语）十使之一。愚痴之烦恼也。使为烦恼之异名。
【佛学常见辞汇】
愚痴的烦恼。使就是烦恼的别名。

【佛学大辞典】
（图像）为帝释之使者，禅院以为伽蓝神而祭之。