书名。作者不详，分上中下三卷，十七章，为宋代话本。其内容叙述唐僧玄奘和孙行者等人往西天取经，克服困难，终事成而返东土。

足以代表艺术家最高造诣或艺术风格的创作作品。如：「史记是司马迁的代表作。」

笔记。宋代孟元老作。十卷。为作者晚年追忆北宋东京(即汴京，今河南开封)昔日繁盛之作。备载国家庆典、民间琐事，举凡城市规模、经济状况、市民文化亦悉有记录。其中有关北宋典章制度与戏曲、小说的资料尤为后人重视。

(1912-1966)新闻工作者。原名子健，福建闽侯人。1930年加入中国共产党。1937年毕业于河南大学。曾任中共晋察冀中央局宣传部副部长、《晋察冀日报》社长、新华社晋察冀分社社长。建国后，历任《人民日报》总编辑、社长，中共北京市委书记处书记，中华全国新闻工作者协会主席。著有《燕山夜话》、《论中国历史的几个问题》等。

第一次发表的作品。如：「这位作家甫推出处女作就大受欢迎，后续发展令人期待。」

诗篇名。唐代白居易作。当时作者任杭州刺史，诗写早春游览西湖时所见景象，表现了作者陶醉于春色的欢愉心情。名句“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”，颇为后人传诵。

散文。陆蠡作。1940年发表。作者在北平的一家公寓外发现了一株常春藤，异常惊喜，就将它的柔条牵进屋里。常春藤尽管被“幽囚”在黑暗的小屋里，却固执地向窗外迎着阳光生长。作者去上海前，又将常春藤的柔条移回原来的位置，并祝福它永葆青春。作品借物抒情，表达了对自由的渴望，风格含蓄委婉。

操作摄影机的人
新闻摄影记者
电影摄影机或电视摄像机的操作者

书本的装订处。通常印有书名、作者、出版机构名称等。也称为「书背」、「书脑」。

从事魔术表演的工作者。

按照作者的理想，通过主观想象和虚构以反映现实的文学创作流派。它有浪漫主义成分，但不等于浪漫主义。 王国维 《人间词话》二：“有造境，有写境，此‘理想’与‘写实’二派之所由分。” 梁启超 《小说与群治之关系》：“由前之说，则理想派小说尚焉；由后之说，则写实派小说尚焉。” 张天翼 《欢迎会》：“我这剧本是理想派，也就是未来派。”

【佛学大辞典】
（术语）十六神我之一。外道立神我者，以我为作者，以有我而能用手足等作众事故也。见大乘义章六。
【三藏法数】
谓于五阴等法中，妄计我有身力手足，能有所作，故名作者。

【佛学次第统编】
复次一切法空，何以故？自作他作共作无因作，不可得故。如说：
「自作及他作　　共作无因作　　如是不可得　　是则无有苦
苦自作不然，何以故？若自作即自作其体，不得以是事即作是事，如识不能自识，指不能自触，是故不得言自作。他作亦不然，他何能作苦。」问曰：「众缘名为他，众缘作苦，故名为他作，云何言不从他作？」答曰：「若众缘名为他者，苦则是众缘作。是苦从众缘生，则是众缘性。若即是众缘性，云何名为他？如泥瓶泥不名为他，又如金钏金不名为他，苦亦如是。从众缘生故，众缘不得名为他。复次是众缘亦不自性有故，不得自在，是故不得言从众缘生果。如中论中说：
「果从众缘生　　是缘不自在　　若缘不自在　　云何缘生果」
如是苦不得从他作，自作共作亦不然，有二过故，若说自作苦，他作苦，则有自作他作过，是故共作苦亦不然。若苦无因生，亦不然，有无量过故。如经中说，裸形迦叶问佛：「苦自作耶？」佛默然不答。「世尊，若苦不自作者，是他作耶？」佛亦不答。「世尊，若尔者，苦自作他作耶？」佛亦不答。「世尊，若尔者，苦无因无缘作耶？」佛亦不答。如是四问，佛皆不答者，当知苦则是空。」问曰：「佛说是经，不说苦是空，随可度众生，故作是说。是裸形迦叶，谓人是苦因有我者说好丑皆神所作。神常清净，无有苦恼，所知所解，悉皆是神。神作好丑苦乐还受种种身，以是邪见故问佛，苦自作耶，是故佛不答。苦实非是我作，若我是苦因，因我生苦，我即无常。何以故？若法是因及从因生法，皆亦无常。若我无常，则罪福果报，皆悉断灭。修梵行福报，是亦应空。若我是苦因，则无解脱。何以故？我若作苦，离苦无我能作苦者，以无身故。若无身而能作苦者，得解脱者亦应是苦，如是则无解脱，而实有解脱。是故苦自作不然，他作苦亦不然，离苦何有人而作苦与他。复次，若他作苦者，则为是自在天作。如此邪见问，故佛亦不答。而实不从自在天作，何以故？性相违故。如牛子还是牛，若万物从自在天生，皆应似自在天，是其子故。复次若自在天作众生者，不应以苦与子，如故不应言自在天作苦。」问曰：「众生从自在天生，苦乐亦从自在所生，以不识乐因故与其苦。」答曰：「若众生是自在天子者，唯应以乐遮苦，不应与苦，亦应但供养自在天则灭苦得乐，而实不尔。但自行苦乐因缘，而自受报，非自在天作。复次，彼若自在者，不应有所须。有所须自作，不名自在。若无所须，何用变化作万物，如小儿戏？复次，若自在作众生者，谁复作是自在？若自在自作则不然，如物不能自作。若更有作者，则不名自在。复次，若自在是作者，则于作中无有障碍，念即能作。如自在经说，自在欲作万物，行诸苦行，即生诸腹行虫。复次苦行生诸飞鸟，复行苦行生诸人天。若行苦行初生毒虫，次生飞鸟，后生人天，当知众生从业因缘生，不从苦行生。复次若自在作万物者，为住何处而作万物？是住处为是自在作，为是他作？若为自在作者，为住何处作？若住馀处作，馀处复谁作？如是则无穷。若他作者，则有二自在，是事不然。何故世间万物言自在所作？复次若自在作者，何故苦行供养于他，欲令欢喜，从求所愿？若苦行求他，当知不自在。复次若自在作万物，初作便定，不应有变，马则常马，人则常人。而今随业有变，当知非自在所作。复次若自在所作者，即无罪福善恶好丑，皆从自在作故。而实有罪福，是故非自在所作。复次若众生从自在生者，皆应敬爱，如子爱父。而实不尔，有憎有爱，是故当知非自在所作。复次若自在作者，何故不尽作乐人，尽作苦人，而有苦者乐者，当知从憎爱生，故不自在。不自在故，非自在所作。复次若自在作者，众生皆不应有所作，而众生方便各有所作，是故当知非自在所作。复次若自在作者，善恶苦乐事，不作而自来。如是坏世间法，持戒修梵行，皆无所益，而实不尔，是故当知非自在所作。复次若福业因缘故，于众生中大，馀众生行福业者，亦复应大。何以贵自在？若无因缘而自在者，一切众生亦应自在，而实不尔，当知非自在所作。若自在从他而得，则他复从他，如是则无穷，无穷则无因。如是等种种因缘，当知万物非自在生，亦无有自在。如是邪见问他作，故佛亦不答。共作亦不然，有二过故。众因缘和合生故，不从无因生，佛亦不答。是故此经，但破四种邪见，不说苦为空。」答曰：「佛虽如是说，从众因缘生苦，破四种邪见，即是说空说苦，从众因缘生，即是说空义。何以故？若从众因缘生，则无自性，无自性即是空，如苦空，当知有为无为及众生一切皆空。」

【三藏法数】
谓于五阴等法中，妄计我能役使于他，故名使作者。