1. 先秦诸子学术派别之一。以老子、庄子为核心代表，主张“道”为宇宙本原，倡导清静无为、顺应自然、返璞归真的思想，对中国哲学、文学、艺术等领域影响深远。
2. 道教的别称。道教奉老子为教祖，承袭并发展道家部分思想体系，因此常被以“道家”代称，涵盖其宗教教义、修行仪式、神仙信仰等内容。
3. 指道教信徒或修行者。旧时多指从事炼丹养生、斋醮祈福等道教活动的人，也可泛称尊崇道教教义的人士。
4. 泛指行事契合道家精神内核的人。这类人未必严格信奉道家学说或道教，但处世风格倾向于清静无为、顺应自然、淡泊名利。
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1.先秦时期的一个思想派别。以老子、庄子为代表人物，主张顺应自然，无为而治。后亦指崇尚黄帝、老庄之说者。《汉书。卷三○。艺文志》：「道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。」《西游记》第二回：「流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经、或念佛，并朝真降圣之类。」
2.炼丹服药、修道求仙之士。汉。王充《论衡。道虚》：「道家或以导气养性，度世而不死。」《南齐书。卷五四。高逸列传。顾欢》：「今道家称长生不死，名补天曹，大乖老、庄立言本理。」
3.指道教。唐。张敬忠 准敕勘复蜀州青城山常道观奏：「观还道家，寺依山外旧所，使道佛两所各有区分者。」《宋史。卷一七九。食货志下一》：「既而玉清昭应宫灾，遂诏谕中外，不复缮修。自是道家之奉有节，土木之费省矣。」

1. 指在思想、学术、技艺等领域造诣精深，被众人尊崇奉为师表的人，如“一代宗师”“学术宗师”。
2. 古代官名，西汉始置，主要掌管宗室子弟的训导、纠察事务，后世亦有沿置。
3. 佛教用语，对传法高僧的尊称，意为传承佛法、为众僧表率的大德。
4. 明清时期对提督学道、提督学政的尊称，因学官主掌地方教育与科举事务，被士林视为师表。
5. 武林、传统技艺行业或帮派中，技艺超群、威望卓著的领袖人物，如“武林宗师”“梨园宗师”。
6. 道教中对道行高深、引领道众的有道之士的尊称，为道门中的表率人物。
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1.崇拜景仰，尊以为师。《汉书。卷三○。艺文志》：「祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。」《后汉书。卷五七。杜栾刘李刘谢列传。谢弼》：「中直方正，为乡邑所宗师。」
2.为众所尊崇的学者。《后汉书。卷三三。朱冯虞郑周列传。朱浮》：「寻博士之官，为天下宗师，使孔圣之言传而不绝。」唐。颜真卿 尚书刑部侍郎孙逖文公集序：「夫然，信可谓人文之宗师，国风之哲匠者矣！」
3.明、清时对提督学政的尊称。《初刻拍案惊奇》卷一○：「次年，宗师田洪录科考，韩子文又得吴太守一力举荐，拔为前列。」《儒林外史》第三回：「正直宗师来省录遗，周进就录了个贡监首卷。」
4.职官名。汉置，掌管训导宗室子弟之事。《汉书。卷一二。平帝纪》：「郡国置宗师以纠之，致教训焉。」《晋书。卷五九。列传。汝南王亮》：「时宗室殷盛，无相统摄，乃以亮为宗师，本官如故。」

1. 基督教的核心经典，由《旧约全书》（承袭自犹太教经典）和《新约全书》构成，是基督教信仰、教义与仪式的根本依据。
2. 犹太教的核心经典，即《塔纳赫》，基督教称之为《旧约全书》，包含律法书、先知书、圣录三部分，是犹太教教义与文化传统的核心载体。
3. 古代对儒家核心典籍的尊称，如《五经》《四书》等，被认为蕴含圣人之道与天地至理，是儒家学术与伦理的根本遵循。
4. 比喻具有极高权威性、可作为领域内准则的著作，常用于指代某一学科或行业中公认的经典范本，如“这部教材被视为计算机编程领域的圣经”。
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1.圣贤所著的经典。指儒家奉为典范的著作。《新唐书。卷五七。艺文志一》：「自孔子在时，方脩明圣经以绌缪异。」《朱子语类。卷一一。读书法下》：「如解说圣经，一向都不有自家身己，全然虚心，只把他道理自看其是非。」
2.基督教的经典。分旧约、新约两种。各国译本达千馀种之多。

1. 对他人言论、教诲的敬称，多用于书信或交谈中以表恭敬。例：“承蒙大教，茅塞顿开。”
2. 指国家或社会的正统政教、教化，多用于强调对民风的引导作用。例：“历代统治者皆以弘扬圣人大教为要务。”
3. 对佛教、道教等宗教的尊称。例：“皈依释家大教，潜心研习经典。”
4. 指孔孟儒家等学派的高深学说与核心教义。例：“仁义礼智信，乃孔孟大教之精髓。”
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南交，古地区名，指南方边远之地，后多用以指交趾（今越南一带）。典出《书·尧典》“申命羲叔，宅南交”，孔颖达疏称其为“南方之地”。
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1. 纯真的正统教化，多指代儒家的礼教与教化。
2. 佛教、伊斯兰教等宗教自称的真正教义或正宗教派；亦专指伊斯兰教（因旧称“清真教”，故有此简称）。
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1. 道教的教门，亦指道家的学说、道术。语出《老子》“玄之又玄，众妙之门”，后世遂以“玄门”代指道教及其教义、方术范畴。
2. 高深玄妙的事理、学问的入门途径。泛指探求精微义理的门径。
3. 黑色的门。古代多用以指王侯、贵族宅第的正门，因玄色庄重肃穆，契合门第规制。
4. 隐遁出世的门径。指通往隐居避世、超脱尘俗的道路。
5. 古代五行方位说中，指北方的门。因玄为北方对应之色（五行中北方属水，色玄）。
6. 魏晋玄学的学术流派及相关领域。特指魏晋时期以老庄思想为核心，融合儒家义理的玄学学术范畴。
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1.精辟、奥妙的境界。语本《老子》第一章：「玄之又玄，众妙之门。」南朝宋。刘义庆《世说新语。言语》：「时有入心处，便觉咫尺玄门。」
2.称道家。《魏书。卷一○八。礼志一。序》：「世宗优游在上，致意玄门，儒业文风，顾有未洽，坠礼沦声，因之而往。」
3.玄妙的法门，用来总称佛法。如华严宗立十玄门。

1. 中国本土原生宗教。形成于东汉末年，以“道”为最高信仰，奉老子为教祖，以《道德经》等为核心经典；融合古代巫术、神仙方术与道家思想，有斋醮、符箓、丹道等仪式及修炼方法，流派众多（如正一道、全真道），对中国哲学、文学、医学等领域影响深远。
2. 古代对道家学说、思想体系的称谓。早期文献中常将道家的哲学思想、养生方术等统称为道教，与后世成熟的宗教形态道教内涵有别。
3. 泛指道教宗教体系相关内容的统称，涵盖其经典文献、科仪戒律、宫观建筑、神职人员、神仙谱系及关联的民俗活动、养生方术等。
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崇奉元始天尊及太上老君为教祖的宗教。相传创于东汉张陵，陵著有道书二十篇，自号天师，故也称为「天师道」。以符咒为人治病，讲炼丹长生之术，入教者须缴纳五斗米，时人称为「五斗米道」。始盛行于蜀郡，后经弟子广布，信徒渐增，遂正式成为道教，流传于全国。

【觉海】佛教用语，比喻圆满广大的觉悟境界，谓佛的智慧深邃广博如同海洋，能涵容一切、觉悟群生。
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佛教用语：（1）證悟的境界。大佛顶首。《楞严经》卷六：「觉海性澄圆，圆澄觉元妙。」（2）佛法。隋。卢思道 〈辽阳山寺愿文〉：「投心觉海，束意玄门。」

【释教】即佛教，因佛教创始人是释迦牟尼，故以“释”代指佛教，称为释教。
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佛教。《梁书。卷五一。处士传。庾诜传》：「晚年以后，尤遵释教，宅内立道场，环绕礼忏，六时不辍。」《西游记》第三八回：「元帅，近闻你得了性命，皈依释教。」

1. 铜铸的人像。秦始皇统一六国后收天下兵器所铸的十二金人，汉代称为金狄，见《后汉书·董卓传》等文献记载。
2. 指佛像。因佛身常饰以金色或由铜铸造，故有此别称，如《洛阳伽蓝记·白马寺》中即有相关用法。
3. 古代对北方少数民族的泛称。“狄”为古代北方族群的统称，“金狄”多用于泛指北方少数民族。
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1. 古代指下等的车乘，亦泛指普通的车马。
2. 佛教用语。称小乘佛教为下乘，与“大乘”相对，后多泛指教义浅近、专重自度的宗教派别或学说。
3. 指文学艺术中的下品、低等境界，也可泛指平庸粗浅的作品或事物。
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1.劣马。《文选。陈琳。为曹洪与魏文帝书》：「亵之者，固以为园囿之凡鸟、外厩之下乘也。」
2.泛称一切下等者。唐。韩愈 〈为人求荐书〉：「虽日累千万人，未为不材与下乘也。」清。钱泳《履园丛话。艺能。摹印》：「譬诸画家，无胸中丘壑，以稿本临模，终是下乘。」

1. 佛教的别称。佛教自谓“内教”，以儒、道等为“外教”，故以此自称。
2. 道教的别称。部分道教流派自称内教，以与佛教等其他教派相区分。
3. 宫廷内部的教化事务。涵盖对宫廷人员、皇室成员的礼制规范与品德教导。
4. 皇室子弟的宫内专属教育。特指为太子、诸皇子等在宫中实施的文化、礼教训导。
5. 针对妇女的训导教育。古代专指对女子进行妇德、妇言、妇容、妇功等方面的礼教培养。
6. 家庭内部的教化训导。指家族长辈对晚辈在伦理品行、为人处世等方面的言传身教。
7. 后宫的教化事宜。由宫中女官负责对后妃、宫女等进行宫廷礼教、行为规范的教导。
8. 古代内学（谶纬之学）的代称。因谶纬之学多秘传于宫廷内部，故称内教，以别于外间学术。
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1.封建时代对妇女闺门内的教育。《晋书。卷四○。杨骏传》：「后妃，所以供粢盛，弘内教也。」也作「内训」。
2.在皇城内教练武技，校阅士兵。《宋史。卷一九五。兵志九》：「帝初置内教法，旬一御便殿阅武。」
3.佛教。北齐。颜之推《颜氏家训。归心》：「内教多途，出家自是其一法耳。」
4.道家、佛家自称其经文。
5.熟识某种技艺、行业的人。也作「内行」。

指佛教。因佛教创始人是释迦牟尼，佛家自称释迦氏，故以“释家”作为佛教的代称，也可泛指佛教徒及佛教相关的学说、体系等。
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佛家。《西游记》第二回：「流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家。」

1. 佛教用语。指为引导众生修行成佛而设的各类灵活变通的法门，后泛指使人易于入门、获益的途径。
2. 指为他人提供便利的途径、机会或条件。
3. 旧时对厕所的委婉代称，因“方便”为如厕的婉辞，故以此指代。
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1. 道教的别称。因道教以“玄”为核心范畴，崇尚玄远之理，故得此称。
2. 元代道教支派，隶属于正一道系统，由张留孙创立，吴全节传承，曾受元代朝廷尊崇，盛极一时。
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道教的别称。唐。李咸用 吴处士寄香兼劝入道诗：「空挂黄衣宁续寿，曾闻玄教在知常。」

1. 指佛教。佛教自东汉时从西域传入中国，因此被称为西教。
2. 指基督教。近代基督教从西方传入中国，国人遂称其为西教。
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释宗：指佛教宗门宗派，亦泛指佛教。
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指佛教。因佛教源出天竺（古印度），故有此别称。
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指不同的姓氏，亦指不同的宗族或流派。
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【净教】佛教名词。净土宗的别称，以念佛求生西方净土为核心宗旨，是佛教的重要宗派之一。
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1. 清代对科尔沁亲王僧格林沁的尊称。僧格林沁为晚清名将，曾参与镇压太平天国运动、抗击英法联军等战事。
2. 某些信奉佛教的国家（如泰国、缅甸等）对全国佛教僧伽领袖的尊称，是佛教界的最高领导者，统管僧团相关事务。
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1. 对释迦牟尼的尊称。因释迦牟尼诞生于天竺（古印度），“竺乾”为天竺的别称，故称。
2. 泛指佛教僧人，亦常用来指代佛教。
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1. 飞扬的尘土。
2. 指繁华热闹的世俗之地。
3. 佛教、道教等对人世的称呼，认为人世间充满纷扰烦恼，与清净仙境相对。
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1.俗世、繁华热闹的地方。南朝陈。徐陵 洛阳道诗二首之一：「绿柳三春暗，红尘百戏多。」清。陈澧 〈水龙吟。词仙曾驻峰头〉词：「此夜三人对影，倚高寒红尘全洗。」
2.尘埃。《文选。班固。西都赋》：「红尘四合，烟云相连。」唐。刘禹锡〈元和十一年自朗州召至京戏赠看花诸君子〉诗：「紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。」

1.本来就没有。如：「天下本无事，庸人自扰之」。
2.本无宗的简称。参见「本无宗」条。《肇论》：「本无者，情尚于无，多触言以宾无。」
3.佛教用语。指一切现象本性空寂。《肇论疏。卷上》：「故方等深经皆云五阴本无。」
4.法性。《肇论疏。卷上》：「因缘之所有者，本无之所无，本无之所无者谓之本无。」

1. 生存与死亡。例：“这是关乎国家生死存亡的抉择。”
2. 生或死的命运。例：“战士们奔赴战场，一时生死未卜。”
3. 表示誓不两立、势不两存的敌对关系。例：“他们因家族恩怨成了生死对头。”
4. 指生命的长短、寿命。例：“古人常言‘生死有命’，虽消极却反映对寿命的认知。”
5. 副词，犹“死活”，表无论如何、不顾一切。例：“我生死要见他一面，问清缘由。”
6. 指人的诞生与死亡的整个生命历程。例：“这位作家的作品始终在探讨生死的哲学命题。”
7. 形容情谊、关联等极其深厚，密不可分。例：“他们是一起经历过枪林弹雨的生死之交。”
8. 指活人与死人。例：“生死殊途，阴阳相隔，再难聚首。”
9. 指事物的存在与消亡。例：“科技创新能力决定着企业的生死。”
10. 佛教术语，指轮回中的生世与死世，即众生在六道中的流转。例：“佛教修行以超脱生死轮回、证得涅槃为目标。”
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1.生存或死亡。《文选。任昉。出郡传舍哭范仆射诗》：「结欢三十载，生死一交情。」《儒林外史》第三四回：「治晚勿幸大病，生死难保，这事断不能了。」
2.坚持，不顾一切。《金瓶梅》第四一回：「于是生死把大妗子留下了，然后作辞上轿。」

1. 门徒、学生，特指向师长学习知识、技艺的人。例：孔子三千弟子中，七十二贤最为知名。
2. 跟随师傅学习技艺的徒弟，多用于手工业、戏曲、武术等行业。例：京剧大师梅兰芳门下弟子众多，深得其艺术精髓。
3. 道教、佛教中对信徒、皈依者或出家修行者的称呼。例：他是一名虔诚的佛门弟子，常年持戒修行。
4. 古代对宗族或同乡中年轻晚辈的统称。
5. 旧时代妓女对自身的谦称。
6. 古代指侍奉主人的仆役、侍从人员。例：《韩非子·五蠹》中提及孔子身边的服役者，也可泛称弟子。
7. 科举时代应试者对主考官的自称，以示恭敬。例：明清科举中，被录取的考生对主考官自称弟子，终身执礼。
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1.学生、门徒。也用为学生、门徒的自称。如：「弟子不敏，愿奉师训。」《论语。雍也》：「哀公问：『弟子孰为好学？』」《儒林外史》第三五回：「世无孔子，不当在弟子之列。」
2.为人弟与为人子者。泛指年幼的人。《论语。学而》：「弟子入则孝，出则弟。」《初刻拍案惊奇》卷三五：「穷弟子快走开去！让我们。」三国魏。曹丕 典论论文：「譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移弟子。」
3.称佛教、道教的徒众。亦作为徒众、信徒的自称。《后汉书。卷七一。皇甫嵩朱俊列传。皇甫嵩》：「钜鹿张角自称『大贤良师』，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病。」《西游记》第三六回：「弟子乃东土大驾下差来，上西天拜活佛求经的。」《初刻拍案惊奇》卷八：「弟子虔诚拜祷，伏望菩萨大慈大悲救苦救难，广大灵感。」
4.弟弟的儿子。南朝宋。刘义庆《世说新语。德行》：「邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子。」
5.古时称戏剧、歌舞艺人。唐。白居易 〈长恨歌〉：「梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。」宋、元时用以称妓女。元。关汉卿《救风尘》第一折：「但来两三遭，不问那厮要钱，他便道：『这弟子敲镘儿哩！』」《喻世明言。卷四。閒云庵阮三偿冤债》：「庵内尼姑，姓王名守长，他原是个收心的弟子。」

1. 天体运行的规律。语出《周易·谦》：“天道亏盈而益谦。”
2. 自然的总规律、法则。
3. 上天的意志，指天命。
4. 指正义的天理、道义。常用以谓善恶终有报应，如“天道昭彰”。
5. 古代指天文历象之学。《汉书·艺文志》“舍人事而任天道”之“天道”，即观测星辰、推算历法的学问。
6. 佛教术语，六道轮回之一，为天界众生所住的境界，属善业所感的福报境地。
7. 道家哲学范畴，指宇宙万物的本原、本体或最高准则。是“道”在自然中的体现，统御万物运行。
8. 民间指公平的因果规律。如俗语“天道好轮回”，谓善恶行为终将得到相应果报。
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天理、自然的法则。《书经。大禹谟》：「满招损，谦受益，时乃天道。」

1.天气、气候。元。关汉卿《窦娥冤》第三折：「这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来。」《喻世明言。卷一。蒋兴哥重会珍珠衫》：「暑天若穿了他，清凉透骨。此去天道渐热，正用得著。」
2.时分。元。萧德祥《杀狗劝夫》第三折：「嫂嫂，更深半夜，你一个妇人家，这早晚天道，也不是你来的时候。」

1. 月亮升起。为动宾结构短语，描述月亮从低空渐升天际的状态，多见于古典文学作品。
2. 指月亮高悬天际的时段，即夜已渐深之时。作为时间名词使用，用以标示夜晚的进程。
3. 佛教语，“月上女”的省称，是佛教传说中极具智慧的女性，曾与文殊菩萨辩法彰显佛理。例：《楞严经》卷五载其现身说法之事。
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1. 身心舒畅，无拘无束。例：“自在逍遥”“活得自在洒脱”。
2. 安闲自得，闲适惬意。多形容生活状态，例：“退休后日子过得十分自在”。
3. 佛教用语。指心离烦恼、通达无碍的境界，也指证得此境界的菩萨、罗汉等，如“自在菩萨”。
4. 自然不拘束，不受外物牵绊。可形容人举止或事物状态，例：“自在地抒发胸臆”“杨花自在舞春风”。
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1.自任己意而毫无阻碍。《汉书。卷八六。王嘉传》：「大臣举错，恣心自在，迷国罔上，近由君始，将谓远者何！」唐。韩愈 扶风郡夫人墓志铭：「左右媵侍，常蒙假与颜色，人人莫不自在。」
2.佛教用语：（1）谓自由舒适。《法集要颂经》卷二：「除冥超神仙，善获得自在。」（2）自我决定主宰。《中论》卷四：「人在众中愧于涎出，而涎强出，不得自在，当知无我。」《金七十论。卷上》：「譬如父存时，儿不得自在。」（3）印度称创造宇宙的天神，在佛教为天神之一。《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一九九：「若谓自在更待馀因方能生者，便非自在如馀因故。」

舒畅、快乐而不受拘束。《三国演义》第一○三回：「其家主从容自在，高枕饮食而已。」《儒林外史》第五四回：「每日测字的钱，就买肉吃，吃饱了，就坐在文德桥头测字的桌子上念诗，十分自在。」

1. 佛教核心概念：产生诸法的直接原因（因）与辅助条件（缘）的合称，为因果论核心，认为一切事物由因缘和合而生灭。
2. 佛教中指宿世结下的缘分，即前世因果导致今生的人际或际遇关联。
3. 泛指人与人、人与事物之间命中注定的遇合机缘，如“因缘相遇”。
4. 特指婚姻缘分，即男女结合的前定机缘与关联，如“因缘天定”。
5. 指事情发生的原因、缘由，用于解释事物的起因，如“探究此事的因缘”。
6. 指促成结果的凭借或条件，如“因缘际会，得以施展抱负”。
7. 指攀附、牵合关系，多含贬义，指借助关系谋利，如“因缘权贵以求晋升”。
8. 佛教中指修行的助缘，包括利于修持的环境、师友、典籍等条件。
9. 指缘分的由来与因果脉络，即追溯一段缘分产生的前因后果。
10. 世俗中指达成目标所利用的人际联系或机遇，如“因缘成事，离不开各方助力”。
11. 指引发后续关联的契机，如“那次援手，成为两人友谊的因缘”。
12. 古代文学中指男女间的情缘，即爱慕与相守的缘分，如“诗词多写才子佳人的因缘际遇”。
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1.机会。《史记。卷一○四。田叔传》：「少孤贫困，为人将车之长安，留，求事为小吏，未有因缘也。」《初刻拍案惊奇》卷五：「就是因缘了，时辰未到，要早一日，也不能够。」
2.缘分。如称夫妻婚姻结合为「因缘」。
3.佛教根本理论之一。指构成一切现象的原因。因指主因，缘谓助缘。佛教以此说明事物赖以存在的各种因果关系。《中论》卷一：「能说是因缘，善灭诸戏论。」
4.依此、据此。《汉书。卷二二。礼乐志》：「今幸有前圣遗制之威仪，诚可法象而补备之，经纪可因缘而存著也。」

【因缘为市】谓官吏借执法之机，徇私枉法，收受贿赂，将司法事务当作交易来做。语出《后汉书·桓谭传》：“又见法令决事，轻重不齐，或一事殊法，同罪异论，奸吏因缘为市，所欲活则出生议，所欲陷则与死比，是为刑开二门也。”
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1. 道家称存养本性、修真得道之人，亦泛指成仙者。
2. 儒家指品行端正、合乎道义的有德之人。
3. 封建时代对帝王的尊称，取“天命所归的真命天子”之意。
4. 道教对德高望重、道行精深道士的尊称或官方封号，如丘处机被封“长春真人”。
5. 世俗指真诚可靠、不虚伪做作的实在人。
6. 人类学名词，即“智人（Homo sapiens）”，为现代人的正式学名。
7. 泛指真实存在的人，与神鬼、虚构人物相对。
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1.道家称修真得道的人。亦泛称道士。《庄子。天下》：「关尹、老聃乎，古之博大真人哉！」《金瓶梅》第一二回：「有一孙真人，摆著筵席请人，却教座下老虎去请。」
2.奉天命降生人世的真命天子。唐。杜光庭《虬髯客传》：「尝识一人，愚谓之真人也；其馀，将帅而已。」《三国演义》第三一回：「后五十年，当有真人起于梁、沛之间。」
3.史前时代的人类，由体质特徵介于人形猿和现代人之间的猿人，进化至形态接近现代人的人类，称为「真人」。以在中国发现的「山顶洞人」和法国发现的「克人」最著名。

1. 数量词，用于成对的人或同类事物。如“一双鞋子”“一双兄妹”。
2. 特指一对配偶或亲密伴侣。如“他俩是天造地设的一双”。
3. 口语或特定语境中，指两只手（或脚）。如“凭着一双铁拳闯荡江湖”“一双飞腿踢遍赛场”。
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1.成对的器物，一对称为「一双」。如：「一双筷子」、「一双球鞋」。《战国策。燕策》：「臣请献白璧一双、黄金千镒，以为马食。」《红楼梦》第三回：「一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉。」
2.云南习俗以耕地一日的工作，称为「一双」。元。陶宗仪《南村辍耕录。卷二九。称地为双》：「近读云南杂志曰：『夷有田，皆种稻，其佃作三人，使二牛前牵，中压而后趋之，犁一日，为一双。……』」

1. 钟与鼓，两种古代传统打击乐器，形制多样，常配合演奏，是华夏音乐文化的重要器具。
2. 古代祭祀、朝会、聘问等重大礼仪活动中使用的钟鼓，代指整套礼乐制度，为礼仪规范的重要载体。
3. 宴饮场合用于伴奏乐舞的钟鼓，泛指宴乐之乐，多用于烘托宴饮的欢乐、热闹氛围。
4. 指代权贵豪门的奢华享乐生活，如李白“钟鼓馔玉不足贵”，即借钟鼓喻示豪门的奢靡排场。
5. 古代城邑、宫苑中设于钟鼓楼的报时、警戒器具，以晨钟暮鼓标示时辰、传递警讯。
6. 佛教、道教寺院宫观中的法器，用于法事活动、召集徒众，是宗教仪式与日常修行的重要辅助。
7. 古代战争中指挥军队进退的信号器具，与金钲配合，以不同声响号令士卒行动、调整阵型。
8. 比喻声势浩大、震耳欲聋的声响，如雷鸣、江涛等自然声象常被喻作钟鼓。
9. 指代高雅的正统雅乐，与俚俗的民间乐舞相对，是古代“雅乐”体系的核心构成部分。
10. 象征岁月流转与时光更替，因钟鼓每日定时鸣响，借喻时间周而复始、光阴悄然消逝。
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1.编钟、乐鼓等乐器的统称。《礼记。乐记》：「故钟鼓管磬、羽籥干戚，乐之器也。」北周。庾信 〈小园赋〉：「爰居避风，本无情于钟鼓。」
2.古代用于军事的钟和鼓，是战场上的指挥器材。宋。苏轼 〈教战守策〉：「使其耳目习于钟鼓旌旗之间而不乱，使其心志安于斩刈杀伐之际而不慑。」

1. 青色莲花。佛教常以其象征清净无染，多见于宗教经典及诗文，如南朝江淹《莲花赋》有“发青莲于王宫”之句。
2. 佛教用语，指代清净无染的法界或佛眼，体现佛教对清净境界的推崇。
3. 唐代诗人李白的别称。因李白自号“青莲居士”，后世多以此代称他，如清代王士禛诗“青莲才调信纵横”。
4. 地名。特指四川省江油市青莲镇，为李白故乡，存有李白故居、青莲祠等古迹。
5. 青莲色，即浅蓝紫色。常用于形容服饰、器物色彩，古代宫廷服饰、文人书画用色中均有相关记载。
6. 砚台名。清代文献中记载的一类砚台，或因形制仿青莲、或因产地得名，如端砚品类中的青莲砚。
7. 喻指品德高洁、出淤泥而不染的人。由青莲的自然特性引申而来，常用以赞美君子的清廉操守与高洁品行。
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一种睡莲。叶子宽而长，青白分明。印度人认为具有伟人眼睛的特徵，所以用来形容佛的眼睛。《维摩诘所说经。卷上》：「目净脩广如青莲，心净已度诸禅定。」

唐代诗人李白的号。李白字太白，是中国古代伟大的浪漫主义诗人，世称“诗仙”，其诗作风格豪放飘逸、想象瑰玮，传世代表作有《蜀道难》《将进酒》《梦游天姥吟留别》等。
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唐代大诗人李白的别号。参见「李白」条。

1. 佛教名词，为梵语“菩提萨埵”的省译。原指释迦牟尼修行未成佛时的称号，后泛指大乘佛教中以智上求佛道、以悲下化众生的修行圣者，如观音菩萨、文殊菩萨等。
2. 泛指佛及佛教中部分地位崇高的神祇。
3. 比喻心地慈悲、乐善好施的人，常以“活菩萨”相称。
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1.佛教用语。梵语bodhisattva的音译，全名为「菩提萨埵」，意译作觉有情。其义有二：一、专指成佛前的悉达多太子。《修行本起经。卷下》：「菩萨见此众生品类，展转相吞，慈心悯伤，即于树下得第一禅。」二、指具备自利、利他的大愿，追求无上觉悟境界，并且已證得性空之理的众生。菩萨所觉悟的境界在佛之下，而在阿罗汉之上。《佛说十地经》卷二：「菩萨既得如是大慈、大悲、大舍意乐已，为欲救拔一切有情，转更访求世出世间诸利益事。」《初刻拍惊案奇》卷八：「弟子虔诚拜祷，伏望菩萨大慈、大悲、救苦救难，广大灵感，使夫妻得相见。」
2.尊称乐善好施的好人。《儒林外史》第三八回：「小的送他到广东家里，他家亲戚、本家有百十人，都望空谢了老爷的恩典；又都磕小的头，叫小的是『菩萨』。」

1. 社会的伦理等级与人际关系准则，即人伦之道。
2. 为人处世的基本道理与道德规范。例：鲁迅《坟·我们现在怎样做父亲》中提及父母对子女应遵循的人道。
3. 古代哲学中与“天道”相对的人事之道，侧重探讨社会治理与人事运作的规律。
4. 以爱护生命、尊重人格、关怀福祉为核心的道德精神，即人道主义的核心内涵。例：国际人道组织向灾区输送救援物资。
5. 男女交合之事，为传统隐讳表述。
6. 人的形体、躯壳。
7. 待人接物的礼数与规矩。例：他行事蛮横，全然不讲人道，对长辈毫无敬畏。
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1.做人的道理。《易经。系辞下》：「有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之。」三国魏。嵇康 〈与山巨源绝交书〉：「不喜吊丧，而人道以此为重。」
2.人伦。指社会的伦理关系。《礼记。丧服小记》：「亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。」《史记。卷二三。礼书》：「人道经纬万端，规矩无所不贯。」
3.发生性关系。元。施惠《幽闺记》第二二出：「一时见君子，匆匆遽成人道也。」《醒世姻缘传》第四四回：「古人男子三十而娶，女子二十而嫁，使其气血充足，然后行其人道。」
4.尊重人类权利，爱护人的生命，关心人性的道德理念。
5.佛教用语。六道之一。指人类。

一种起源于欧洲文艺复兴时期的思想体系与伦理准则，核心是肯定人的价值与尊严，倡导关怀人、尊重人，主张人格平等，重视人的自由、幸福及全面发展；在社会实践中，常体现为对弱势群体的救助、对战时受难者的保护（如遵循国际人道主义法）、对人的基本权利的维护等具体行为规范。
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一种尊重人类价值，以谋求全体人类安宁幸福为理想的主义。强调博爱精神，主张超越人种、国家、宗教等差异，承认人人平等，肯定人性。并以伸张正义，维护人权，同情弱小和救济贫困，反对政治迫害及种族歧视为其主要内容。

1. 佛教术语，指佛陀成道的处所，如古印度菩提伽耶，为佛教著名道场。
2. 道教中道士进行修行、祭祀、祈福等宗教活动的场所，多设于道观内。
3. 泛指佛教、道教等宗教开展各类宗教活动的特定场地。
4. 佛教、道教中各类法事仪式的统称，如水陆道场、慈悲道场。
5. 旧时民间丧礼中，聘请僧、道诵经拜忏以超度亡灵的宗教仪式。
6. 武术界称谓，指练习武术的专门场地，也可指某一武术流派的传承活动空间。
7. 方言用法，部分地区指供人聚集活动的公共场所，或特指某类活动的举办场地。
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宣扬佛法、修炼道行的场所。《西游记》第二一回：「山中有个道场，乃是菩萨讲经禅院。」也称为「法场」。

1. 佛教用语。指觉悟、智慧，特指能断绝烦恼、成就佛果的彻悟智慧与境界，是佛教修行的核心目标之一，如“菩提心”“菩提萨埵（菩萨）”皆本于此。
2. 指菩提树。常绿乔木，原产印度，相传释迦牟尼曾在此树下证得觉悟，故被佛教尊为圣树，其叶、子等常被用于佛教仪轨。
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从污染迷惑中体悟四圣谛。梵语bodhi的音译。南朝梁。萧衍 〈游钟山大爱敬寺〉诗：「菩提圣种子，十力良福田。」《西游记》第二回：「悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。」

菩提树：桑科榕属常绿乔木，原产印度。相传释迦牟尼曾在此树下悟道成佛，故被佛教尊为圣树。叶呈三角状卵形，叶脉末端有腺体，树皮汁液可制硬性树胶，叶可入药，也常作为行道树栽培。
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植物名：(1)桑科榕属，大乔木。叶卵圆形或三角状卵形，先端长尾状锐尖，边缘波状。隐头果扁圆形。也称为「觉树」、「思惟树」。(2)田麻科菩提树属，落叶乔木。叶为不等边心脏形或广三角形，先端尖，下面密生带白色茸毛。七月叶腋生细长苞，苞中央出花梗，分枝开黄褐色花。花后结圆形果实。核果可做念佛珠，植株供观赏。

1. 地理空间范畴，指山的外面。如宋·林升《题临安邸》：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。”
2. 引申指某一领域、范围之外的更高境界或层面。常以“山外有山”的形式出现，比喻技艺、学识等无止境，尚有更出色的人或事物存在。
3. 指代远离山林隐居之所的世俗尘世。多用于诗文表达超脱情怀，如“懒逐山外尘嚣，甘居林下幽寂”。
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中国佛教天台宗在宋代分山家和山外两派。悟因受他宗思想的影响，主张修观，但观真心法性。因此认为《金光明玄义》广本是伪作，引起知礼的批判，认为背离天台宗的思想。以悟因师徒寺院位在山城之外，故称为「山外」。《佛袓统纪》卷一○：「而四明之学者始指恩、清、昭、圆之学，称为『山外』。」

山家宗：佛教天台宗的支派。北宋时天台宗内部因教义见解分歧引发“山家、山外”之争，以四明知礼为代表的一派，坚守天台宗“性具实相”等核心原有教义，贬称持异见的一派为“山外”，自号“山家”，其传承后被称为山家宗，被视为天台宗的正统。
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丛生的林木