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《漢語大詞典》：七宝五味粥（七寶五味粥）
旧俗农历十二月八日，佛教寺院取香谷及果实等煮成粥，用以供佛并送与门徒。 宋
孟元老 《东京梦华录·十二月》：“诸大寺作浴佛会，并送七宝五味粥与门徒，谓之腊八粥。”亦省称“ 七宝粥 ”。 清
吴存楷 《江乡节物诗·腊八粥诗》小序：“腊八粥亦名七宝粥，本僧家斋供，今则居室者亦为之矣。”
《漢語大詞典》：七垢
佛教认为欲、见、疑、慢、憍、随眠、悭，都能污染人心，故称“七垢”。
《瑜伽师地论》卷七四：“云何无垢？谓诸功德有七种垢：一欲，二见，三疑，四慢，五憍，六随眠，七慳。彼於如来一切永无。”
《漢語大詞典》：祇园精舍（祇園精舍）
亦作“ 祇洹精舍 ”。
(1).“祇树给孤独园”的简称。 印度 佛教圣地之一。 晋 法显
《佛国记》：“池流清浄，林木尚茂，众华异色，蔚然可观，即所谓 祇洹精舍 也。” 北周
庾信 “ 舍卫 之国，祇洹之园” 倪璠 注引
《浮屠经》：“ 临儿国王 隐屠太子 ，父曰 屠头邪 ，母曰 莫邪屠 ，生处名 祇洹精舍 ，在 舍卫国 南四里。”
(2).泛指修行精舍。
《宋书·范泰传》：“暮年事佛甚精，於宅西立祇洹精舍。” 北魏 杨衒之
《洛阳伽蓝记·景林寺》：“中有禪房一所，内置祇洹精舍，形製虽小，巧构难比。”参见“ 祇园 ”。
《漢語大詞典》：祇园（祇園）
“祇树给孤独园”的简称。梵文的意译。 印度 佛教圣地之一。相传 释迦牟尼 成道后， 憍萨罗国 的 给孤独长者 用大量黄金购置 舍卫城 南 祇陀太子 园地，建筑精舍，请 释迦 说法。 祇陀太子 也奉献了园内的树木，故以二人名字命名。 玄奘 去 印度 时， 祇园 已毁。后用为佛寺的代称。 唐
王勃 《益州德阳县善寂寺碑》：“祇园兴板荡之悲，沙界积沦胥之痛。” 唐
白居易 《题东武丘寺六韵》：“香刹看非远，祇园入始深。” 王闿运
《衡州西禅寺碑》：“游则王国，还则祇园。”
《漢語大詞典》：全跏趺坐
佛教用语。佛徒跏趺坐法中，交叉两足并分置两膝上称全跏趺坐。参见“ 跏趺 ”。
《國語辭典》：跏趺 拼音：jiā fū
盘足而坐，脚背放在股上。即打坐的坐姿。唐。
白居易 诗：「中宵入定跏趺坐，女唤妻呼多不应。」
《漢語大詞典》：祛卢虱咤（佉盧蝨吒）
亦作“ 佉卢 ”。译作“佉路瑟吒”。梵语的音译，佛教传说中的人物，曾创制横书左行的古 印度 文字。
《大方等大集月藏经》卷七：“ 佉卢 蝨吒 ，驴神仙人， 隋 言 驴脣 。身体端正，唯脣似驴，是故为驴脣仙人。”
《法苑珠林》卷六：“及至长成，教服仙药，与天童子日夜共游，復有大天亦来爱护此儿，饮食甘果药草，身体转异，福德庄严，大光照曜，如是天众同共称美，号为 佉卢虱吒 。” 清 俞正燮
《癸巳类稿·佉路瑟吒书论》：“
《一切经音义》云，佉路应言佉路瑟吒，谓北方边处人书，是佉路书。”
《漢語大詞典》：青莲道士（青蓮道士）
指佛教僧侣。佛教初传入，呼僧为道士。 唐
鲍溶 《长安旅客怀旧山》诗：“青莲道士长堪羡，身外无名至老閒。”参见“ 青莲 ”。
《國語辭典》：青莲（青蓮） 拼音：qīng lián
一种睡莲。叶子宽而长，青白分明。印度人认为具有伟人眼睛的特徵，所以用来形容佛的眼睛。《维摩诘所说经。卷上》：「目净脩广如青莲，心净已度诸禅定。」
《國語辭典》：青天霹雳（青天霹靂） 拼音：qīng tiān pī lì
晴朗的蓝色天空中突然打起响雷。比喻突然发生无从预防的事件。《文明小史》第六十回：「此番上头发下这个摺子来，叫他们奏议，正如青天霹雳，平地风波。」也作「晴天霹雳」。
《國語辭典》：晴天霹雳（晴天霹靂） 拼音：qíng tiān pī lì
阳光普照的晴朗天气里突然打起响雷。比喻突发的惊人事件。《孽海花》第十七回：「猝闻这信，真是晴天霹雳，人人裂目，个个椎心。」也作「青天霹雳」。
《漢語大詞典》：牛头夜叉（牛頭夜叉）
佛教指地狱里的鬼卒。《醒世恒言·卢太学诗酒傲王侯》：“众公差押 卢柟 等，直至丹墀下，举目看那知县，满面杀气，分明坐下个阎罗天子；两行隶卒排列，也与牛头夜叉无二。”参见“ 牛头阿旁 ”、“ 夜叉 ”。
《國語辭典》：牛头马面（牛頭馬面） 拼音：niú tóu mǎ miàn
神话传说地狱中的鬼卒。《喻世明言。卷三二。游酆都胡母迪吟诗》：「阶下侍立百馀人，有牛头马面，长喙朱发，狰狞可畏。」
《漢語大詞典》：牛头阿旁（牛頭阿旁）
亦作“ 牛头阿傍 ”。亦作“ 牛首阿旁 ”。
(1).佛教谓地狱中的鬼卒。语本
《五苦经》：“狱卒名阿帝，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山。”
《法苑珠林》卷八四引
《罪业报应教化地狱经》：“牛头阿傍，以三股铁叉，叉人内著鑊汤中，煮之令烂。” 宋
洪迈 《夷坚乙志·李孝寿》：“贵人就坐，女妓环列左右，忽拊掌一声，悉变为牛头阿旁之属，奇形丑貌，可怖可愕。” 清
蒲松龄 《聊斋志异·阎罗薨》：“﹝ 魏经歷 ﹞言一出，即有牛首阿旁执公父至，即以利叉刺入油鼎。” 吕湛恩 注：“牛首阿旁，恶鬼名。” 鲁迅
《朝花夕拾·无常》：“我也没有研究过小乘佛教的经典，但据耳食之谈，则在 印度 的佛经里，焰摩天是有的，牛首阿旁也有的。”
(2).喻指凶恶可怖的人。
《新唐书·路岩传》：“俄与 韦保衡 同当国，二人势动天下，时目其党为‘牛头阿旁’，言如鬼阴恶可畏也。” 清
余怀 《板桥杂记·丽品》：“﹝ 琴心 ﹞最后为 李 姓者挟持，牵连入狱，虽缘情得保，犹守以牛头阿旁也。”
《國語辭典》：南能北秀 拼音：nán néng běi xiù
南宗慧能，北宗神秀，乃唐代佛教禅宗的两大禅师，二人同事禅宗五祖弘忍。弘忍圆寂后，慧能传法于岭南，故称为「南能」。神秀受武则天徵召入京，于北方弘法，故称为「北秀」，二人合称为「南能北秀」。
《漢語大詞典》：南山律宗
即律宗。我国佛教五大宗派之一。 唐 释 道宣 所创，弘扬
《四分律》，撰
《四分律行事钞》等。谓律戒是佛教之根本，解脱之要道。因 道宣 住 终南山 ，创设戒坛，故称“南山律宗”。
《中国佛教·中国佛教宗派源流·律宗》：“南山律宗把 释迦 一代的教法区分作化、制（或行）二教，以化教为 如来 教化众生使其发生禅定及智慧的教法，如四
《阿含》等经、
《发智》、
《六足》等论；制教为 如来 教诫众生而对其行为加以制御的教法，如
《四分》、
《十诵》等律。”参见“ 律宗 ”。
《國語辭典》：律宗 拼音：lǜ zōng
中国佛教宗派之一。以研习及传持戒律为主的宗派。可分成三系：一是道宣所传的南山宗。二是法砺所传的相部宗。三是怀素所传的东塔宗。后来相部、东塔两系逐渐衰微，只南山一系传承独盛，所以后来所谓的律宗，多指南山律宗。
《漢語大詞典》：南无阿弥陀佛（南無阿彌陀佛）
佛教净土宗的“六字洪名”，意为“归命无量光觉”或“归命无量寿佛”。净土宗以持名念佛为主要修行方法，谓专念“南无阿弥陀佛”，命终往生西方净土。
《观无量寿经》：“具足十念，称南无阿弥陀佛；称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。” 宋
苏轼 ：“佛子在时百忧绕，临行一念何由了；口诵南无阿弥陀，如日出地万国晓。”
《醒世恒言·大树坡义虎送亲》：“哑子合着掌，忽然念出一声‘南无阿弥陀佛’，便能説话，将 张稍 从前过恶，一一説出。” 姚雪垠
《李自成》第二卷第三十一章：“昨天长老怕他病倒，亲自为他配药，内加三钱人参。他极其感动，双手合十，口诵‘南无阿弥陀佛！’”
《漢語大詞典》：南顿北渐（南頓北漸）
佛教禅宗的两个宗派。一派主张顿悟，是为南宗；一派主张渐修，是为北宗。
《景德传灯录·弘忍禅师》：“大师在 蘄州 东山 开法时有二弟子，一名 慧能 ，受衣法居 岭南 为六祖；一名 神秀 ，在北扬化……其所得法虽一，而开导发悟有顿渐之异，故曰南顿北渐，非禪宗本有南北之号也。”参见“ 南北宗 ”、“ 南能北秀 ”。
