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《国语辞典》：三阶教（三阶教） 拼音：sān jiē jiào
隋朝僧人信行禅师所创立的佛教宗派，流行于隋唐二代。三阶教将佛法依时、处、人各分为三阶。时的三阶指佛灭后初五百年为第一阶，次五百年为第二阶，其后为第三阶；处的三阶是净土世界为第一阶，凡圣三乘共住的五浊世界为第二阶，只有凡夫众生所住的五浊世界为第三阶；人的三阶是最利根一乘为第一阶，数利根正见成就的三乘为第二阶，执持颠倒见的众生是第三阶。本宗派即依此立名。三阶教认为斯时、斯处、斯人都是第三阶，不易解脱；其修行主张以苦行、忍辱为主，在路上见人不论男女，一概礼拜，提倡布施，死后林葬。反对礼敬佛像及念阿弥陀佛。与当时佛教理论和修行方法很不协调。隋开皇二十年、武周證圣元年、圣历三年、唐开元十三年都曾诏令禁止该教。终唐之世，遂无所闻。近世敦煌残卷出土，此宗教义始复为世人所知。也称为「普法宗」、「第三阶宗」、「三阶宗」。
《国语辞典》：三净肉（三净肉） 拼音：sān jìng ròu
佛教上指眼不见其杀者，不闻其杀者，及不疑其为我而杀者，此三种肉，称为「三净肉」，不禁啖食。
《国语辞典》：十玄门（十玄门） 拼音：shí xuán mén
中国佛教华严宗的学说。华严宗认为一切的现象都互为条件，互相包含，是一个圆融自在的关系。因此立一、同时具足相应门；二、因陀罗网境界门；三、秘密隐显俱成门；四、微细相容安全门；五、十世隔异成门；六、诸藏纯杂具德门；七、一多相容不同门；八、诸法相即自在门；九、唯心回转善成门；十、托事显法生解门。以诠释此理，谓之「十玄门」。华严一乘法界图：「上十玄门并皆别异，若教义分齐，与此相应者，即是一乘圆教。」也称为「十玄缘起」。
《国语辞典》：日莲宗（日莲宗） 拼音：rì lián zōng
日本佛教宗派之一。十三世纪日莲创立，故名「日莲宗」。此宗虽受日本天台宗的影响，但特别重视《
妙法莲华经》，尤其《
妙法莲华经》经题五字，认为只要诚心皈依本尊，口唱经题就能即身成佛，并有可能在现实显现佛的净土。此宗以身延山久远寺为总本山，分派很多，在台湾亦有少量的信徒。
《国语辞典》：胎藏界 拼音：tāi zàng jiè
中国佛教密宗二部教法之一。以《
大毗卢遮那成佛神变加持经》传承的教法修行。主要是修习菩提心和大悲心。唐朝时由中印度无畏传入中国，再东传日本和韩国。
《国语辞典》：提舍尼 拼音：tí shè ní
佛教戒律。为梵语pratide'saniya音译的省略。意译为对他说、向彼悔等意。指犯戒者所犯的过错，只要向一人坦白忏悔就可以。
《国语辞典》：水陆画（水陆画） 拼音：shuǐ lù huà
一种佛教坛场的绘画。通常供佛教举行水陆道场、宗教仪式时悬挂。内容为菩萨、明王尊者、天后圣母、四海龙王等。
《国语辞典》：四法界 拼音：sì fǎ jiè
中国佛教华严宗基本教义之一。谓对万有的四种认识层次。一、事法界，指一般凡夫把现象当作真实存在的认识层次；二、理法界，指见知现象都是条件组成，其实都是空性的认识层次；三、理事无碍法界，指由空理的见知，进而消融现象真实感的认识层次；四、事事无碍法界，指因空理的实證而体悟现象和现象之间的关系是相互含容，彼此之间没有障碍的认识层次。《
金刚经纂要刊定记》卷一：「统四法界为一真如。」
《国语辞典》：佛门弟子（佛门弟子） 拼音：fó mén dì zǐ
信奉佛教的人。如：「佛门弟子，不打妄语。」
《漢語大詞典》：佛欢喜日（佛歡喜日）
佛教节日。农历七月十五日。又名僧自恣日。《盂兰盆经》：“善男子，若有比丘、比丘尼、国王、太子、王子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人行孝慈者，皆应为所生现在父母、过去七世父母，於七月十五日佛欢喜日、僧自恣日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧。”
《漢語大詞典》：佛教徒
信奉佛教的人。 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第二编第五章第三节：“ 范缜 是这样有骨气的一个思想家，佛教徒束手无策。”
《漢語大詞典》：佛腊日（佛臘日）
佛教以农历七月十五日为佛腊日。腊是岁末之意。 宋 赞宁 《僧史略·赐夏腊》：“所言腊者，经律中以七月十六日是比丘五分法身生来之岁首，则七月十五日是腊除也。比丘出俗，不以俗年为计，乃数夏腊耳，经律又谓十五日为佛腊日也。”
《漢語大詞典》：佛心天子
指 南朝 梁武帝 。因其笃信佛教，故称。
《碧岩录·第一则评唱》：“ 武帝 尝披袈裟，自讲
《放光般若经》……人谓之‘佛心天子’。”
《漢語大詞典》：佛证（佛證）
佛教的真理。 明
陈汝元 《金莲记·郊遇》：“但晓理会玄詮，也曾透明佛证。”
《漢語大詞典》：功德田
佛教谓佛法僧。《俱舍论》卷十五：“功德田者，谓佛法僧。”《三藏法数》卷十一：“功德福田，谓若能恭敬供养佛法僧三寳，非但成就无量功德，亦能获其福报。是名功德福田。”
