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《国语辞典》：生死轮回（生死轮回） 拼音：shēng sǐ lún huí
佛教谓众生由于无明，致有种种行为，这些行为会遗留下业力，当这一期生命结束后，业力会引发再生，投生为天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生中的一种，然后老、病、死和各种痛苦又再次伴随而来。众生只要尚未證悟真理、断除烦恼，如此的生命现象就会一再地循环。明。无名氏《李云卿》第四折：「今日到来日修，每日去频发愿，过今年挨到来年，担阁了修行仙道远，则这生死轮回怎遣！」
《国语辞典》：四双八辈（四双八辈） 拼音：sì shuāng bā bèi
佛教修行者的八种果位。即须陀洹向、须陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿罗汉向、阿罗汉果。向是指还在过程的阶段，果是已證得的阶位，合一向一果是一双，故称为「四双八辈」。《
长阿含经》卷二：「向须陀洹得须陀洹，向斯陀含得斯陀含，向阿那含得阿那含，向阿罗汉得阿罗汉，四双八辈是谓如来贤圣之众。」也称为「八贤圣」、「四向四得」、「四向四果」。
《国语辞典》：四无色天（四无色天） 拼音：sì wú sè tiān
佛教用语。佛教宇宙观中四种没有物质性的天界。在此没有国土、宫室、身体等物质的存在。是修四无色定的修行者死后往生之处。四无色天为空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。也称为「四空天」、「四空处」。
《国语辞典》：四禅八定（四禅八定） 拼音：sì chán bā dìng
佛教用语。谓八种禅定的境界。包括色界的四禅和无色界的四无色定。《摩诃止观。卷九上》：「若四禅八定《毗昙》、《成实》明之委细。」
《国语辞典》：四大名山 拼音：sì dà míng shān
中国佛教传说山西五台山为文殊师利菩萨的道场；浙江普陀山是观世音菩萨的道场；四川峨眉山为普贤菩萨的道场；安徽九华山是地藏王菩萨的道场。故将此四山视为佛教胜地，合称为「四大名山」。
《国语辞典》：三阶佛法（三阶佛法） 拼音：sān jiē fó fǎ
佛教典籍。隋信行撰，四卷。三阶教的重要著作。阐述三阶教的教义。本书自宋以后已于中土亡佚，而流传到日本，近世敦煌写卷发现后，才再度为世人重视。
《国语辞典》：三解脱门（三解脱门） 拼音：sān jiě tuō mén
佛教称空、无相、无愿三种修行方法。空是无我，也没属于我的客体；无相是对一切都不想、不念；无愿是对生死轮回不生愿求。修行者对三者可由禅思入定，而證悟解脱。《
大智度论》卷二○：「摩诃衍义中是三解脱门缘诸法实相，以是三解脱门观世间即是涅槃。」也作「三昧」、「三空」、「三解脱」、「三治」。
《国语辞典》：三性一际（三性一际） 拼音：sān xìng yī jì
佛教用语。中国华严宗的重要观念。三性，指遍计所执性、依他起性和圆成实性。遍计所执性谓虚妄的现象；依他起性谓条件和合而成的现象；圆成实性谓无虚妄分别的实相。「三性一际」指无论是虚妄的现象或实相，都是真如本性随缘而起，真实和虚妄是互相贯通，三性是同一，融通无碍。《
华严一乘教义分齐章》卷四：「三性一际，举一全收。」
《国语辞典》：三因佛性 拼音：sān yīn fó xìng
佛教天台宗所说的正因、了因、缘因三种佛性。正因佛性即众生本有的真如，了因佛性即洞见真理的智慧，缘因佛性即资助生起智慧的善行。《
宗镜录》卷八○：「虽说三因佛性，但是一性。」
《国语辞典》：三世因果 拼音：sān shì yīn guǒ
佛教用语。佛教解释众生为何有形象、生活环境之种种差别的学说。谓由于过去世的行为，决定现在的状况，而现在世的行为决定了未来世的处境。现在的果报，是过去因所造成，而现在所作的一切，又成为未来果报的因。如此不断的行为造作，构成众生轮回的现象。《
大方广佛华严经》卷一六：「三世因果名为处，我第自性为非处。」《
四明尊者教行录》卷一：「三世因果，轮转不息。」
《国语辞典》：三藏法师（三藏法师） 拼音：sān zàng fǎ shī
精通佛教经、律、论三藏的比丘。唐。志静〈佛顶尊胜陀罗尼经序〉：「大帝遂将其本入内，请日照三藏法师及敕司宾寺典客令杜行顗等共译此经。」简称为「三藏」。
《国语辞典》：人中狮子（人中狮子） 拼音：rén zhōng shī zi
佛教用语。像狮子一般沉毅雄强，极具威严的人。「狮」文献异文作「师」。《释氏要览。卷下。人中师子》引〈治禅经后序〉：「天竺大乘沙门佛陀斯那天才特拔，诸国独步，内外综博，无籍不练，世人咸曰人中师子。」
《国语辞典》：华严五祖（华严五祖） 拼音：huá yán wǔ zǔ
佛教华严宗的五位祖师。一为终南杜顺，二为云华智俨，三为贤首法藏，四为清凉澄观，五为圭峰宗密。
《国语辞典》：风调雨润（风调雨润） 拼音：fēng tiáo yǔ rùn
佛教中的四大金刚。《雅俗稽言。卷二○。人物。风调雨润》：「今寺门四金刚谓之风调雨润：手执剑者，风也；弹琵琶者，调也；执伞者，雨也；手中如蛇者，蜃也、润也，蜃形如蛇，乃蛟蜃也，与蚌蜃字同物异也。俗称讹为风调雨顺。」
《国语辞典》：方便之门（方便之门） 拼音：fāng biàn zhī mén
本指佛家用灵活的方式劝诱各种人信仰佛教。后指给予便利。唐。王勃〈广州宝庄严寺舍利塔碑〉：「维摩见病，益伸方便之门，道安谢归，思远朝廷之事。」
