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《漢語大詞典》：四论宗（四論宗）
佛教宗派名。指崇奉“四论”的一派。参见“ 四论 ”、“ 三论宗 ”。
《漢語大詞典》：四律五论（四律五論）
佛教重要经典。四律：一、
《十诵律》，六十一卷， 后秦 弗若多罗 译；二、
《四分律》，六十卷， 后秦 佛陀耶舍 译；三、
《僧祇律》，四十卷， 东晋 佛陀跋陀罗 等译；四、
《五部律》，三十卷， 南朝 宋 佛陀什 等译。五论：一、
《毘尼母论》，八卷，本名，
《毘尼母经》，失译；二、
《摩得勒伽论》，十卷， 南朝 宋 伽跋摩 译；三、
《善见论》，十八卷， 南朝 齐 伽跋陀罗 译；四、
《萨婆多论》，九卷，失译；五、
《明了论》，一卷， 南朝 陈 真谛 译。
《國語辭典》：四大皆空 拼音：sì dà jiē kōng
1.佛教用语。佛教以地、水、火、风四大为构成物质的元素。四大皆空谓构成一切万物的元素都非实有，无自性。
2.一切都虚空而一无所有。
《漢語大詞典》：四圣谛（四聖諦）
佛教以苦、集、灭、道为四圣谛。又称四谛。为 释迦牟尼 最初说教的内容，是佛教基本教义之一。苦为生老病死等；集为妄心能生起种种惑业，感招苦果；灭为灭惑业而离生死之苦；道为八正道等，以能通于涅槃。《涅槃经·圣行品二》：“又有圣行所谓四圣諦，苦、集、灭、道，是名四圣諦。 迦叶 ，苦者逼迫相；集者能生长相；灭者寂灭相；道者大乘相。”
《漢語大詞典》：头面礼足（頭面禮足）
以头亲尊者之足。为佛教的最敬礼。 晋 法显
《佛国记》：“ 瞿摩帝 中是大乘学，王所敬重，最先行像……像去门百步，王脱天冠，易著新衣，徒跣持华香，翼从出城迎像，头面礼足，散华烧香。”
《大智度论》卷十：“问曰：‘应言礼，何以名头面礼足？’答曰：‘人身中第一贵者头，五情所著而最在上故；足第一贱，履不浄处最在下故。是故以所贵礼所贱，贵重供养故。’”
《國語辭典》：讨债鬼（討債鬼） 拼音：tǎo zhài guǐ
1.穷追不舍的债主。如：「那讨债鬼又来了，赶快躲一躲。」
2.花用极大，拖累不堪的亲人。如：「想不到嫁了个讨债鬼，不但身体不好且又嗜赌，几年下来，嫁妆早就赔光了。」
《國語辭典》：天魔外道 拼音：tiān mó wài dào
1.佛教徒称故意扰乱修行者的天界魔众为「天魔」；称异教徒为「外道」。《梵网经。卷一○上。卢舍那佛说菩萨心地戒品》：「天魔外道，相亲如父母。」
2.称正统之外的旁门支流。《朱子语类。卷四四。论语。宪问篇》：「淳于髡是个天魔外道，本非学于孔孟之门者。」
《國語辭典》：天台宗 拼音：tiān tái zōng
中国佛教宗派之一。隋僧智顗所创，因智顗晚年居住天台山，故称为「天台宗」。以《法华经》为主要教义根据，故也称为「法华宗」。强调止观双修的原则，发明一心三观、圆融三谛、一念三千的道理。以五时八教判释整体佛法。在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗《金光明玄义广本》的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。
《國語辭典》：天龙八部（天龍八部） 拼音：tiān lóng bā bù
佛教用语。天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗迦八类佛教的护法神。《佛名经》卷二九：「一切圣贤、天龙八部、法界众生。」也称为「八部众」。
《國語辭典》：醍醐灌顶（醍醐灌頂） 拼音：tí hú guàn dǐng
将牛奶中精炼出来的乳酪浇到头上。佛家以此比喻灌输智慧，使人得到启发，澈底醒悟。《西游记》第三一回：「那沙僧一闻孙悟空的三个字，好便是醍醐灌顶，甘露滋心。」《红楼梦》第六三回：「宝玉听了，如醍醐灌顶，嗳哟了一声，方笑道：『怪道我们家庙说是铁槛寺呢，原来有这一说。』」亦可比喻令人感到清凉舒适。
《國語辭典》：天花乱坠（天花亂墜） 拼音：tiān huā luàn zhuì
传说佛祖讲经说法，感动了天神，天上各色香花从空中纷纷落下。典出《大乘本生心地观经。卷一。序品第一》。后用以形容说话言词巧妙，有声有色，非常动听。多指誇大而不切实际。《二刻拍案惊奇》卷一一：「凭那哥哥说得天花乱坠，只是不肯回去。」《红楼梦》第六四回：「说得天花乱坠，不由得尤老娘不肯。」也作「天花坠地」、「乱坠天花」。
《漢語大詞典》：鸯窭利摩罗（鴦窶利摩羅）
佛教人名。梵语。意译为 指鬘 。初信邪说，杀人取指以作冠首华鬘。为充指数，甚至欲害其母。后得佛教诲，改过忏诲，而入佛门。 唐
玄奘 《大唐西域记·室罗伐悉底国》：“ 善施长者 宅侧有大窣堵波，是 鸯窶利摩罗 捨邪之处。 鸯窶利摩罗 者， 室罗伐悉底国 之凶人也。作害生灵，为暴城国，杀人取指，冠首为鬘。将欲害母，以充指数。 世尊 悲愍，方行导化。”亦省称“ 鸯摩 ”。 清
陈维嵩 词：“配匀五色长生缕，记 鸯摩 夙业， 迦叶 前游。”
《漢語大詞典》：雪山童子
亦称“ 雪山大士 ”。 佛教创始人 释迦牟尼 的别称。相传 释氏 在过去世曾在 雪山 修行，故称。 唐 湛然
《止观辅行传弘决》第五之一：“故 雪山大士 被 帝释 试之，看其堪任荷负菩提重担以不。” 唐
王维 序：“ 雪山童子 ，不顾芭蕉之身； 云地比丘 ，欲成甘蔗之种。” 赵殿成 笺注：“佛入 雪山 修行，故谓佛为 雪山童子 。” 唐
刘禹锡 《送慧则法师归上都因呈广宣上人》诗：“ 雪山童子 应前世， 金粟如来 是本师。”
《國語辭典》：押座文 拼音：yā zuò wén
唐人讲唱佛经或佛家故事前，为使听众安静下来而讲唱的定场词，多为七言韵文。
《漢語大詞典》：一指头禅（一指頭禪）
佛教禅宗用语，喻万法归一。 宋 俱胝和尚 向 天龙和尚 询问佛教教义时， 天龙 竖一手指， 俱胝 立即大悟。此后凡有人向 俱胝 求教，他也常竖一指。临死前谓众人曰：“吾得天龙一指头禪，一生用不尽。”见
《景德传灯录·俱胝和尚》。 宋
陆游 《冬夜读书有感》诗：“一指头禪用不穷，一刀匕药去凌空。”亦省作“ 一指禪 ”。 宋
黄裳 诗：“有身且睡三竿日，无物应看一指禪。” 金
元好问 《奉酬子京禅师见赠之什》诗之一：“南风稳送北归船，留得虚名一指禪。”
