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《国语辞典》：安座 拼音：ān zuò
佛教用语。谓将佛像或神像安放于殿内的仪式。
《漢語大詞典》：部系
门派，派系。中国佛教协会《中国佛教漫谈·中国佛教的宗派》：“现在 西藏 所行的密宗和 唐 代所传的部系不同，一般称为 藏 密和喇嘛教，而称 唐 代 长安 的密教为 唐 密。”
《漢語大詞典》：七辩（七辯）
佛教谓解说佛法的七种辩说之才。亦泛指种种无碍辩才。语本
《大智度论》卷五五：“於一切法无碍故，得捷疾辩。有人虽能捷疾，钝根故，不能深入，以能深入故，是利辩。説诸法实相无边无尽故，名乐説无尽辩。般若中无诸戏论故，无能问难断絶者，名不可断辩。断法爱故，随众生所应而为説法，名随应辩。説趣涅槃利益之事故，名义辩。説一切世间第一之事，所谓大乘，是名世间最上辩。” 南朝 梁简文帝
《玄圃园讲颂序》：“抠谈永日，讲道终朝；宾从无声，芳香动气；七辩悬流，双因俱启；情游彼岸，理惬 祗园 ；灵塔将涌，天华乍落。”
《敦煌变文集·维麾诘经变文》：“必知菩萨，问得 维摩 ，二空之理既同，七辩之词不异。”
《漢語大詞典》：延寿堂（延壽堂）
佛教寺庙安置患病僧人之所。 明 净善
《禅林宝训·山堂小参》：“ 高庵 住 云居 ，闻衲子病，移延寿堂，咨嗟叹息，如出诸己。”
《漢語大詞典》：玄籍
佛教或道教的经籍。 晋 僧肇 ：“至韵无言，而玄籍弥布，冥权无谋，而动与事会。”
《法苑珠林》卷六九：“至如道家玄籍，斯则不然。”
《漢語大詞典》：味尘（味塵）
佛教谓六尘之一。谓饮食之五味能使人起贪欲而污真性，故谓味尘。
《漢語大詞典》：象驭（象馭）
指高僧。佛教称高僧为“法门龙象”，故名。
《古尊宿语录·佛眼小参语录》：“某伏自数日前，陪从 太平禪师 ，象驭再登莲嶠。”。 宋 赵善敏
《致洪举禅师启》：“近遣人再上状，亦闻象驭未归。”
《国语辞典》：药师佛（药师佛） 拼音：yào shī fó
佛教用语。全称为「药师琉璃光如来」。为东方琉璃净土的教主。药师本用以比喻能治众生贪、瞋、痴的医师。在中国佛教一般用以祈求消灾延寿。也称为「大医王佛」。
《国语辞典》：宿命通 拼音：sù mìng tōng
佛教谓能知晓过去世的生命、行事的超凡能力。为六种神通之一。《
出曜经》卷三○：「唯有如来等正觉得此宿命通。」也作「识宿命通」、「宿住智通」。
《国语辞典》：二障 拼音：èr zhàng
佛教上指二种障碍：(1)指妨碍灭除烦恼的烦恼障和妨碍觉悟的所知障。(2)指妨碍灭除烦恼的烦恼障和妨碍修行者得灭尽定的解脱障。(3)指妨碍正确了解真理的理障和妨碍灭除生死轮回的事障。《大方广圆觉经》：「云何二障？一者理障，碍正知见，二者事障，续诸生死。」
《国语辞典》：陈那（陈那） 拼音：chén nà
人名。（西元440？～520？）古印度佛教哲学家。属婆罗门种姓，先从小乘犊子部出家，后改学大乘，为世亲的弟子。佛教新因明学的创始者。他把因明从辩论技术，发展成知识论。其学说除了为大小乘佛教吸收外，也影响耆那教、胜论派等。
《国语辞典》：欢喜佛（欢喜佛） 拼音：huān xǐ fó
佛教无上瑜伽密的双身佛。佛像呈男女裸身相抱之形。见《通俗编。释道》。
《漢語大詞典》：圆磬（圓磬）
佛教法器名。用铜制成，形状象钵。
《漢語大詞典》：植业（植業）
佛教谓造作善恶等业。 南朝 梁简文帝 ：“三界异术，五道分逕，天人植业，各归一果。”
《國語辭典》：还性（還性） 拼音：huán xìng
苏醒。《醒世姻缘传》第五八回：「那狗死过去了半日，蹬𢱉蹬𢱉的，渐渐还性过来，扒起一跷一跌的走了。」
