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《漢語大詞典》：禅眼（禪眼）
谓佛教禅师语录中之佳句。 明
徐渭 《论中五》：“文贵眼，此也。故诗有诗眼，而禪句中有禪眼。”
《漢語大詞典》：白椎
亦作“ 白槌 ”。
(1).佛教仪式。办佛事时由长老持白杖以宣示始终。
《祖庭事苑》八：“白槌，世尊律仪，欲辨佛事，必先秉白，为穆众之法也。今宗门白槌，必命知法尊宿以当其任。” 清
黄宗羲 《张仁庵〈古本大学说〉序》：“ 道闇 寻谢世， 秀初 白椎升座，听讲常数百人，诸方所称 仁菴禪师 是也。”
(2).借指出家。 清
黄宗羲 《清溪先生墓志铭》：“ 云怡 、 海岸 ，终为纲常人物； 可任 白椎秉拂，一往不返。”
《漢語大詞典》：十玄
中国 佛教华严宗的核心教义，又称十玄门、十玄缘起。其内容为：同时具足相应门、一多相容不同门、诸法相即自在门、因陀罗网境界门、微细相容安立门、秘密隐显俱成门、诸藏纯杂具德门、十世隔法异成门、唯心回转善成门和托事显法生解门。“十玄”旨在发明华严宗特有的相即相入、圆融无碍的“法界缘起”。见 智俨
《华严一乘十玄门》和 法藏
《华严一乘教义分齐章》卷四。 吕澂
《中国佛学源流略讲》第八讲：“‘十玄’之说，在 智俨 时就有了，为了与 贤首 所提出的相区别， 智俨 的称‘古十玄’， 贤首 的称‘新十玄’。从十玄的结构看，开始表明‘性相’无尽，这是由三性而来，最后则以‘主伴’结尾，说明这些关系之中还是有主次差别的。这两条是古新所同有的。事实上，十玄只是说明缘起的复杂无尽关系而已。”
《漢語大詞典》：师子床（師子牀）
(1).狮子床。佛教中菩萨的坐席。
《维摩经·香积佛品》：“ 维摩詰 即化为九万师子牀，严好如前，诸菩萨皆坐讫。”
(2).泛指殿堂中央尊者或参禅者的坐席。 唐
玄奘《大唐西域记·印度宫室》：“君王朝座，弥復高广，珠璣间错，谓师子牀。”
(3).指一般的坐卧之具。 宋 黄庭坚
《次韵文潜同游王舍人园》：“初开蜗牛庐，中置师子牀。”
《漢語大詞典》：身根
(1).佛教语。六根之一。佛教以身为触根。谓能发觉所触之物坚柔、寒暖等，故名。 明
汤显祖 《玉版居》诗序：“苦实称名，甘亦无口，身根不立，舌味何存！”参见“ 六根 ”。
(2).指男性生殖器。
《观佛三昧海经》卷八：“皆谓太子是不能男，太子昼寝，皆闻诸女欲见太子阴马藏相……是时华中忽有身根如童子形，诸女见已更相谓言，太子今者现奇特事，忽有身根如是渐渐如丈夫形。”
《國語辭典》：六根 拼音：liù gēn
能接触外境与心境的眼、耳、鼻、舌、身、意（心理）的六种感官功能。《西游记》第一七回：「万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。」
《漢語大詞典》：善月
佛教对正、五、九三个月的称谓。谓此三月，世人宜持长斋，慎言行，特修善业，故又称斋月。 元 德煇
《敕修百丈清规·祝釐·善月》：“正五九为善月。预先一日，维那令堂司行者，覆住持报库司，掛善月牌于殿门前，具经单轮差僧簿，每日鸣大鐘登殿，看经祝赞，终月而毕。”参见“ 三长月 ”。
《漢語大詞典》：三长月（三長月）
佛教分一年为三时，二、三、四、五月，六、七、八、九月，十、十一、十二、正月，各为一时。每时的最末一个月，即五月、九月、正月为“三长月”。 宋
洪迈 《容斋随笔·三长月》：“释氏以正、五、九月为‘三长月’，故奉佛者皆茹素。” 清 俞正燮
《癸巳类稿·长月直日解》：“古法正、五、九月皆有可纪，其著之律令，谓之三长月，则始於 唐 ……
《鼠璞》云：‘ 唐 人於此三月，不行死刑。节镇於此三月，禁屠宰，不上官。’”参阅
《释氏要览·杂记》。
《漢語大詞典》：三净（三凈）
1.佛教语。语本
《十诵律》卷三七:"痴人，我听啖三种凈肉。何等为三?不见，不闻，不疑。"此谓一般佛教信徒难以立即断除肉食，故小乘戒中设变通之法，允许食用不见杀、不闻杀、不疑为我杀三种肉食。后因称这三种肉为"三凈"。
2.佛教语。指色界第三禅的少净天、无量净天和遍净天。
《漢語大詞典》：外类（外類）
佛教徒称佛教以外的教派为外类。 汉 牟融 《理惑论》：“不可以所习为重，所希为轻，惑於外类，失於中情，立事不失道德，犹调弦不失宫商。”
《漢語大詞典》：头陀行（頭陀行）
佛教语。指佛教僧侣行头陀时，应遵守的住空闲处、常乞食、着百衲衣等十二项苦行。 唐
王维 《与苏卢二员外期游方丈寺而苏不至因有是作》诗：“共仰头陀行，能忘世諦情。” 赵殿成 笺注：“
《大品》云， 须菩提 説法者受持十二头陀：一、作阿兰若；二、常乞食；三、衲衣；四、一坐食；五、节量食；六、中后不饮浆；七、冢间住；八、树下住；九、露地住；十、常坐不卧；十一、次第乞食；十二、但三大衣。”
《國語辭典》：论藏（論藏） 拼音：lùn zàng
三藏之一。总称编入三藏中的印度论师之论著。或称为《阿毗达磨藏》、《阿毗昙藏》。
《國語辭典》：三藏 拼音：sān zàng
佛教用语：(1)佛教经典的总称。包括经藏、律藏、论藏三部分。经藏是指以佛说法的形式创作的典籍；律藏虽同是以佛说的形式，但内容都和戒律有关；论藏是佛弟子或后世论师阐释经义的作品。宋。承迁〈金师子章序〉：「设有说道超他，入经藏，对三藏胜论议人否？」(2)三藏法师的简称。参见「三藏法师」条。唐。阎朝隐〈大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑〉：「證圣年中奉敕与于阗国三藏实叉难陀译华严经。」
《漢語大詞典》：遐劫
佛教指极久远的时间；生生世世。 南朝 齐
萧子良 《净住子·自庆毕故止新门》：“蒙报歷遐劫，餘福值天师。” 南朝 梁
沈约 ：“自以力弱途远，终惭短效，且义止今生，报褰来果，非所以酬鸿貺於冥津，畅丹诚於遐劫。” 唐
李俨 ：“俾此灵文，永传遐劫。”
《漢語大詞典》：无上乘（無上乘）
佛教浯。谓至极之佛法。大乘之别名。
《大宝积经》卷二八：“诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘，名为上乘，名为妙乘，名为胜乘，名无上乘。” 清
王韬 《淞滨琐话·煨芋梦》：“非忍心强制，不能超登无上乘也。”
《漢語大詞典》：香阴
同“香隂”。
佛教神名。天龙八部之一。
《国语辞典》：千佛塔 拼音：qiān fó tǎ
位于印尼爪哇岛的佛教遗迹。塔共九层，建于西元八世纪，是世界闻名的石刻艺术宝库。
《國語辭典》：盂兰会（盂蘭會） 拼音：yú lán huì
佛教徒在每年农历七月十五日举行斋僧、拜忏、放焰口等活动，以超渡祖先及饿鬼道众生的法会。参见「盂兰盆」条。
