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《國語辭典》：经纸（經紙） 拼音：jīng zhǐ
用来抄印佛经的黄纸。《刘知远诸宫调。第一二》：「知远失绝天日表，两脸浑如经纸黄。」元。刘时中〈端正好。众生灵遭磨障套。倘秀才〉曲：「一个个黄如经纸，一个个瘦似豺狼。」
《漢語大詞典》：金字经（金字經）
指佛教经文。 唐
元稹 《清都夜境》诗：“闲开蘂珠殿，暗閲金字经。” 清
龚自珍 《丑奴儿令》词：“春来没箇关心梦，自懺飘零，不信飘零，请看牀头金字经。”亦省称“ 金字 ”。 唐
钱起 《猷川雪后送僧粲临还京时避世卧疾》：“斋到盂空餐雪麦，经传金字坐雪松。”
《漢語大詞典》：佛典
佛教的典籍。 郭沫若 《南冠草》第二幕：“我听 再生 说， 聚星 老表在这儿和妈讲话，是讲的佛典吗？”
《國語辭典》：三密 拼音：sān mì
佛教金刚乘所传身、口、意的修行方法。即身密、语密、意密三者。身密谓结手印，语密谓持诵咒语，意密谓观想本尊。唐。飞锡〈唐赠司空大兴善寺大辨正广智不空三藏和上影赞〉：「三密寂寥，九重哀悼。」
《國語辭典》：临济宗（臨濟宗） 拼音：lín jì zōng
中国佛教禅宗之一派。唐代禅师义玄从黄檗禅师得法后，在唐大中八年(西元854)到镇州，于滹沱河边建立临济禅院，举扬宗风，广接徒众。宗派也因寺而得名。弟子有灌溪志闻、宝寿沼、三圣慧然、兴化存奖等多人。到宋初，更分出黄龙、杨岐两支派。临济宗自义玄以来，门徒繁盛，未曾断绝，并东传日本。此宗接引学人的方法，单刀直入，机锋峻烈，从义玄以棒喝，到看话头，都是用迅雷不及掩耳的手段，剿绝思惟，使入无分别的境地。这是本宗的特色。
《國語辭典》：律宗 拼音：lǜ zōng
中国佛教宗派之一。以研习及传持戒律为主的宗派。可分成三系：一是道宣所传的南山宗。二是法砺所传的相部宗。三是怀素所传的东塔宗。后来相部、东塔两系逐渐衰微，只南山一系传承独盛，所以后来所谓的律宗，多指南山律宗。
《漢語大詞典》：叹佛（嘆佛）
谓佛教僧徒以偈文赞唱佛德。 唐
段成式 《酉阳杂俎续集·寺塔记上》：“寺主 元竟 ，多识释门故事，云 李右座 每至生日常转请此寺僧就宅设斋。有僧乙尝嘆佛，施鞍一具，卖之，材直七万。”
《漢語大詞典》：白毫相
如来 三十二相之一。佛教传说 世尊 眉间有白色毫毛，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，名“白毫相”。
《佛藏经下·了戒品九》：“ 如来 灭后，白毫相中百千亿分，其中一分供养舍利及诸弟子……设使一切世间人皆共出家，随顺法行，於百毫相百千亿分，不尽其一。”
《法华经句解·序品》：“尔时，佛放眉间白毫相光。”亦省作“ 白毫 ”。 南朝 梁简文帝 ：“慧雨自垂，仁风永扇。照耀白毫，半容月面。” 唐
白居易 ：“白毫大光，应念来感。” 宋
苏轼 《书黁公诗后》：“灵颅隐白毫，锁骨埋青玉。” 明
梅鼎祚 ：“倘然现白毫，仗诸品圆明照。”
《漢語大詞典》：非量
佛教因明(逻辑学)用语。与“现量”、“比量”合称“三量”。 章炳麟 《诸子学略说·论名家》：“五官感觉，惟是现量，故曰五官簿之而不知。心能知觉，兼有非量、比量。”
《漢語大詞典》：恶叉（惡叉）
(1).树名。其子必三颗同一蒂。佛教以喻惑、业、苦。
《翻译名义集·五果》：“恶叉，树名，其子似没石子，生必三颗同蒂，喻惑、业、苦三同时具足。”
《楞严经》卷一：“佛告 阿难 ：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。”
(2).凶恶。
《全元散曲·满庭芳》：“心恶叉偏毒最狠，性搊搜少喜多嗔，百般的都难亲近。”
《漢語大詞典》：依皈
皈依。佛教谓身心归向佛门。 清
陈梦雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“大聚僧伽，广宣接引。使长往幽魂，悟真空而解脱；含冤滞魄，识业报而依皈。”参见“ 皈依 ”。
《國語辭典》：皈依 拼音：guī yī
归信佛教。唐。李颀〈〉诗：「始觉浮生无住著，顿令心地欲皈依。」
《漢語大詞典》：信器
即信具。指佛教禅宗传法的衣钵。 唐
刘禹锡 ：“不有信器，众生曷归？” 清
周亮工 《书影》卷十：“六祖衣传自 达磨 ，本西方诸佛授法信器，乃西域屈昫布缉木棉为之。”参见“ 信具 ”。
《漢語大詞典》：信具
佛教禅宗传法，授衣钵以为凭信，因称衣钵为信具。 唐
柳宗元 《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》：“ 大鉴 始以能劳苦服役，一听其言，言希以究，师用感动，遂受信具。循隐 南海 上，人无闻知。”
《漢語大詞典》：修证（修證）
佛教称修行证理为修证。证理，证悟真理。 宋
吴曾 《能改斋漫录·神仙鬼怪》：“此汝前身也，由汝误念，堕此。勉自修证，勿沦苦海。” 明
陈汝元 《金莲记·昼锦》：“九品青莲，修证何妨并蒂。”
《漢語大詞典》：焰摩
亦作“燄摩”。 梵语译音。佛教谓主管地狱之王，通常称为 阎罗 。 康有为 《寄赠王幼霞侍御》诗：“ 燄摩 欢乐非非想， 博望 幽忧故故疑。”
《国语辞典》：共业（共业） 拼音：gòng yè
1.数人共有的产业。如：「这家公司是他们兄弟三人的共业。」
2.佛教用语。指会造成群体每个分子共同报应的业力。《
阿毗达磨俱舍论》卷六：「其增上果亦业所生，何得共受？共业生故。」
