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《國語辭典》：信香 拼音：xìn xiāng
旧时以香为信使，可以把愿望传达给神明，故称为「信香」。《三国演义》第八九回：「次日，孔明备信香礼物，引王平及众哑军，连夜望山神所言去处，迤逦而进。」
《國語辭典》：信鼓 拼音：xìn gǔ
佛教礼忏时，为唤起虔敬信仰之心而击打的鼓器。唐。
崔曙 〈〉诗：「然灯见栖鸽，作礼闻信鼓。」唐。刘禹锡〈〉诗：「宾閤缁衣占，书堂信鼓鸣。」
《漢語大詞典》：二藏
(1).佛教大藏经的简单分类法。即声闻藏(小乘经)和菩萨藏(大乘经)。 隋 慧远
《大乘义章》卷一：“唯方广部，是菩萨藏；餘十一部，是声闻藏。佛为声闻、菩萨行出苦道，説修多罗；结集经者，集为二藏：声闻所行为声闻藏，菩萨所行为菩萨藏。”
(2).指佛藏与道藏。 明
胡应麟 《少室山房笔丛·九流绪论中》：“
《隋志》倣
《汉书》，道家列於九流，而神仙符籙，列於二藏，其名悉不著録。”
《漢語大詞典》：造因
制造因缘。佛教轮回说认为善因得善果，恶因得恶果。 清
纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录二》：“颠倒纠缠，皆缘一念之妄起。故佛言一切众生慎勿造因。”
《中国近代思想史参考资料简编·论支那立宪必先以革命》：“他日革命之结果若何，一视於今之仁人志士之造因若何。”
《漢語大詞典》：译场（譯場）
古代翻译佛教经籍的机构。有由私人和团体组织者，有以国家之力设立者。分工甚为细密，有译主、笔受、度语、证梵、润文、证义、校勘、监护等项。 吕澂 《〈中国佛学源流略讲〉序论》：“ 唐 代译经，为了翻译的谨严，译场设有专职的‘证义’，以审查译出的佛典，是否表达清楚。”
《国语辞典》：人非人 拼音：rén fēi rén
佛教用语：(1)人类和非人类的众生。《
长阿含经》卷一：「人非人不娆，此诸佛常法。」(2)天龙八部之一。即紧那罗，为歌乐之神。(3)天龙八部的总称。
《国语辞典》：觉他（觉他） 拼音：jué tā
佛教用语。既已自觉，又教授佛法使他人了悟，脱离生死轮回之苦，称为「觉他」。
《漢語大詞典》：鬼教
(1).鬼神的指示。
《三国志·蜀志·张裔传》：“乃以 裔 为 益州 太守，径往至郡。 闓 遂趦趄不宾，假鬼教曰：‘ 张府君 如瓠壶，外虽泽而内实麤，不足杀，令缚与 吴 。’”
(2).旧时对佛教的侮称。
《魏书·李瑒传》：“於时民多絶户而为沙门， 瑒 上言：‘三千之罪，莫大不孝，不孝之大，无过絶祀，安有弃堂堂之政，而从鬼教乎！’”
《明史·石天柱传》：“宠信番僧，从其鬼教。”
《漢語大詞典》：金尘（金塵）
(1).被风卷起的呈云雾状的沙尘。因其色黄，故称。 晋
王嘉 《拾遗记·岱舆山》：“南有平沙千里，色如金，若粉屑，靡靡常流，鸟兽行则没足。风吹沙起若雾，亦名金雾，亦曰金尘。”
(2).佛教衡量长度的单位名。
《阿毘达磨俱舍论·分别世品》：“极微为初，指节为后，应知后皆七倍增，谓七极微为一微量，积微至七为一金尘，积七金尘为水尘量。”
《漢語大詞典》：顿修（頓修）
佛教语。指佛教禅宗顿悟佛果的修行方法。
《坛经·顿渐品》：“自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次。” 元
邓文原 《重刻〈禅源诠〉序》：“至於空宗、性宗之别，顿修、渐修之殊，莫不会其指归，开示正觉。”参见“ 顿悟 ”。
《國語辭典》：顿悟（頓悟） 拼音：dùn wù
佛教用语：(1)谓在一时间證得真理。《五灯会元。卷四。荐福弘辩禅师》：「如来出世为天人师，善知识随根器而说法，为上根器者开最上乘顿悟至理。」(2)證悟一切现象都无真实的生灭变化。南朝宋。刘义庆《世说新语。文学》南朝梁。刘孝标。注：「法师研十地，则知顿悟于七住。」
《漢語大詞典》：四食
佛教称食有四种：一、段食；二、触食；三、思食；四、识食。或称：段食、更乐食、念食、识食。见
《法苑珠林》卷一一八。
《漢語大詞典》：信具
佛教禅宗传法，授衣钵以为凭信，因称衣钵为信具。 唐
柳宗元 《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》：“ 大鉴 始以能劳苦服役，一听其言，言希以究，师用感动，遂受信具。循隐 南海 上，人无闻知。”
《漢語大詞典》：显密（顯密）
(1).谓官位显赫而参与机密。
《南史·谢晦传》：“弟年始三十，志用凡近，位任显密，福过灾生。”
(2).指佛教显、密二教派。 宋 赞宁 等
《宋高僧传·译经三·唐京师满月》：“此务所司，先宗译主，即賫叶之三藏明练显密二教者充之。” 清
龚自珍 《诵得生净土陀罗尼记数簿书后》：“显密不二门，此陀罗尼即一切陀罗尼，诵之即是诵大小
《弥陀》诸经，即是诵
《法华经》，亦即是诵一切经，十方三世佛经。”
《漢語大詞典》：神要
谓佛教宗旨。 晋
严隐 书：“君子弘道，厚文无施，是用释笔，归于神要。” 南朝 宋 郑道子 ：“余坠弱丧，思拔沦溺，仰寻玄旨，研求神要。”
《国语辞典》：肇论（肇论） 拼音：zhào lùn
书名。佛教典籍，后秦僧肇著，一卷。现行的本子，除卷首载的宗本义外，内容包括〈物不迁论〉、〈不真空论〉、〈般若无知论〉、〈涅槃无名论〉四篇。本书多处表现魏晋南北朝时期，以老庄理解佛教思想的特质，在中国佛教发展上具有重大的意义。
