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《漢語大詞典》：玄扉
佛法之门，指佛教。
《梁书·沈约传》：“归妙軫於一乘，啟玄扉於三达。”
《國語辭典》：一腊（一臘） 拼音：yī là
婴儿出生七日。宋。孟元老《东京梦华录。卷五。育子》：「就蓐分娩讫，人争送粟米炭醋之类。……七日谓之『一腊』。」
《漢語大詞典》：一百八
佛教习用之数。佛教认为人生之烦恼凡一百零八种，为去除烦恼，故贯珠一百八颗，念佛一百八遍，叩钟一百八下等。 唐
李商隐 《安平公》诗：“一百八句在贝叶，三十三天长雨花。” 清
龚自珍 《己亥杂诗》之一九六：“一十三度谿花红，一百八下西谿鐘。”
《漢語大詞典》：智地
(1).智士聚积之处。 北魏
温子昇 ：“抑扬智地，用捨时流，实当年之準的，乃一世之权衡。”
(2).佛教指实证真理的境界。 唐
刘禹锡 《唐故衡岳大师湘潭唐兴寺俨公碑》：“我行觉路，径入智地。” 唐
刘禹锡 《送僧元暠南游》诗序：“深入智地，静通还源，客尘观尽，妙气来宅。”
《漢語大詞典》：善女人
信仰佛教的女子。
《金刚经·无为福胜分》：“若善男子、善女人，於此经中乃至受持四句偈等，为他人説，而此福德胜前福德。” 鲁迅
《彷徨·祝福》：“然而 柳妈 是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。”亦省作“ 善女 ”。 唐
元稹 《大云寺二十韵》：“鉢付灵童洗，香教善女薰。” 清
袁枚 《随园诗话补遗》卷三：“ 梅冲 为作
《诗佛歌》云：‘……有时敷坐如善女，低眉微笑寂无语。’”
《漢語大詞典》：顺寂（順寂）
顺化圆寂。佛教称僧尼死亡。 晋 □□
《莲社高贤传·慧远法师》：“师以世情难割，乃制七日展哀，至期始顺寂，即 义熙 十二年八月六日也。” 隋
江总 ：“禪师自识终期，欣瞻瑞应，以 建武 四年于此寺顺寂。”
《漢語大詞典》：十使
佛教以贪、瞋、痴、慢、疑为五钝使，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见为五利使，统称“十使”，又称十大惑或十根本烦恼。 南朝 梁
王僧孺 ：“身口为十使所由，意思乃八疵之主。” 南朝 梁
庾肩吾 《曲水联句·八关斋夜赋四城门更作》之三：“愿引三涂众，俱令十使伏。”
《國語辭典》：释部（釋部） 拼音：shì bù
佛经。《文选。孔稚圭。北山移文》：「谈空空于释部，覈玄玄于道流。」
《国语辞典》：十戒 拼音：shí jiè
佛教沙弥和沙弥尼所受的十条戒律，即不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不听视歌舞、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝。〈沙弥十戒法并威仪〉：「汝今已受沙弥十戒竟，当尽形寿顶戴奉持。」
《漢語大詞典》：律家
指研究佛教经义的人。 清 恽敬 《〈楞伽经〉续书后》：“夫知之体，宏深浩渺如是。若於能之体尺寸推之，必有可敌《楞伽》斯义者，而惜乎律家所言不能尽也。”
《漢語大詞典》：冥极（冥極）
(1).终极，指天。“三合然后生” 晋 范宁 注：“会二气之和，极发挥之美者，不可以柔刚滞其用，不得以阴阳分其名，故归於冥极而谓之天。”
(2).佛教指悟道的最终境界。 南朝 宋 宗炳 ：“及身随顺玄化，诚以信往，然后悟随应求，一悟所振，终可遂至冥极。”
《漢語大詞典》：佛藏
佛教经典的总称。通称“大藏经”、“一切经”。 梁启超
《南海康先生传》第六章：“及屏居 西樵 ，潜心佛藏，大澈大悟。” 鲁迅
《集外集·〈痴华鬘〉题记》：“佛藏中经，以譬喻为名者，亦可五六种，惟
《百喻经》最有条贯。”
《漢語大詞典》：导化（導化）
佛教用语。导引教化。《无量寿经上》：“如来导化，各能宣布。为诸菩萨而作大师，以甚深禪慧开导众人。”
《國語辭典》：信衣 拼音：xìn yī
中国禅宗传授的法衣。象徵师父认可弟子对其教法的證悟，因法衣有證明的作用，故称「信衣」。《景德传灯录。卷二。婆舍斯多》：「我师难未起时，密授我信衣法偈以显师承。」
《漢語大詞典》：斋马（齋馬）
《旧唐书·良吏传·冯元淑》：“﹝ 元淑 ﹞歴 浚仪 、 始平 二县令，皆单骑赴职，未尝以妻子之官。所乘马，午后则不与蒭，云令其作斋。身及奴僕，每日一食而已。”佛教以过午不食为斋。 元淑 之马午后即不与刍，故被称为斋马。后用以比喻廉吏的乘马。 元
马祖常 《光山县尹孔凝道作县有声乡人为图》诗：“春雨行田无从吏，独骑斋马畏青泥。”
