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《國語辭典》：忏法（懺法） 拼音：chàn fǎ
佛教徒修习忏悔所依据的仪轨。清。钱谦益〈华严忏法序〉：「圣天子圣轮御世，崇信大乘，方以华严法界含摄群生，而木君表章忏法，实维其时。」
《国语辞典》：金刚经（金刚经） 拼音：jīn gāng jīng
佛教典籍。一卷。全名为《
金刚般若波罗蜜经》，有六种汉译本，以鸠摩罗什译本最流行。内容主要在阐明般若空义。在般若经典中，其流行程度仅次于般若心经。禅宗从五祖弘忍以来特别重视此经。本经除汉译本外，尚有梵文本和藏译本传世。中、日注疏数百种。
《漢語大詞典》：五轮（五輪）
(1).即五体。 唐 慧琳
《一切经音义》卷四四：“五轮者谓左膝、右膝、左手掌、右手掌、头顶，是为五轮。五处皆须至地，虔诚作礼。常以此五处至地礼敬三寳，当来成佛之时，五处皆有千辐轮相显现也。”
(2).佛教谓眼有血、风、气、水、肉五轮。因用以指眼睛。 宋
苏轼 《赠眼医王彦若》诗：“吾於五轮间，荡荡见空曲。” 宋
吴曾 《能改斋漫录·眼有五轮》：“按
《龙树王菩萨论》有‘五轮，血、风、气、水、肉’。五轮应五臟也。”
(3).指佛手掌五指。
《楞严经》卷一：“即时如来举金色臂，屈五轮指。” 清
周亮工 《佛手拑》诗：“遥识五轮宣示意，云中金色软如绵。”
《漢語大詞典》：迦罗（迦羅）
(1).佛祖诞生地“ 迦维罗卫 ”的省称。 明
沈受先：“玉杯盛露冷，琼树带清香，似西方 迦罗国 梵王觉悟深颜色相。”
(2).梵语音译。微量名，一毛的百分之一；事物最小的部分。
(3).梵语音译。实时，世间之时。佛教二时之一。
《漢語大詞典》：果位
佛教名词。谓修行得道已证正果之位。与“因位”对言。 宋
蔡绦 《铁围山丛谈》卷五：“今人动自负道家真伯， 释氏 果位，恐悉过矣，得不勉旃！”
《初刻拍案惊奇》卷二八：“今生更復勤修精进，直当超脱玄门，上证大觉，后来果位，当胜前生，这是正理。” 清
魏源 《圣武记》卷五：“且於 宗喀巴 微行解衣时，见有山神奉衣护卫，知已证果位，遂共礼拜称弟子。”
《漢語大詞典》：像季
佛教指像法的末期。 唐
刘禹锡 《送慧则法师归上都因呈广宣上人并引》：“释子 慧则 ，生於像季，思济刼浊，乃学於一支，开彼羣迷。”参见“ 像法 ”。
《漢語大詞典》：像法
佛教语。正、像、末“三时”之一。谓佛去世久远，与“正法”相似的佛法。其时道化讹替，虽有教有行而无证果者。“像法”的时限说法不一。一般认为在佛去世五百年后的一千年之间。见
《大集经》。 南朝 宋 谢灵运
《山居赋》：“析旷劫之微言，説像法之微旨。”：“自 觉王 迁谢，像法流行，末代陵迟，渐以亏滥。” 宋
王禹偁 ：“像法修明，緇徒整戢。” 清
龚自珍 《支那古德遗书序》：“晚 唐 以还，像法渐谢，则有斥经论用 曹溪 者，则有祖 曹溪 并失夫 曹溪 之解行者，愈降愈滥，愈诞愈易。”
《漢語大詞典》：护世（護世）
佛教语。守护世界。佛教因四天王居 须弥山 之半腹，各护其一天下，故称四天王为“护世”。
《维摩经·方便品》：“若在护世，护世中尊，护诸众生。” 唐
元稹 《大云寺二十韵》：“现身千佛国，护世四王军。”参见“ 四天王 ”。
《漢語大詞典》：四天王
佛经称 帝释 的外将，分别居于 须弥山 四埵，各护一方，因亦称护世四天王。东方 持国天王 (名 多罗吒 )，身白色，持琵琶；南方 增长天王 (名 毗瑠璃 )，身青色，执宝剑；西方 广目天王 ( 名毗留博叉 )，身红色，执羂索；北方 多闻天王 ( 名毗沙门 )，身绿色，执宝叉。旧时寺庙山门两旁多塑四天王像，身形高大，面目狰狞，又称四大天王。俗称四大金刚。参阅
《法苑珠林》卷五三、
《三界诸天会名》、
《经律异相》卷一
《四天王》。
《国语辞典》：苦业（苦业） 拼音：kǔ yè
佛教用语。会带来烦恼的行为。《
杂阿含经》卷四九：「苦业及果报，二俱生净信，受持于正见，是则生天路。」
《國語辭典》：信女 拼音：xìn nǚ
在家的女性佛教徒。南朝梁。简文帝〈菩提树颂〉：「信女百味之初，诸天四钵之状。」《初刻拍案惊奇》卷六：「贾门信女巫氏，情愿亲诵白衣观音经卷，专保早生贵子，吉祥如意！」
《漢語大詞典》：素毫
(1).指毛笔。 清
吴伟业 ：“ 上林 花鸟写生綃，禁本 钟 王 点素毫。” 清 湘灵子
《轩亭冤·喋血》：“蘸素毫，拟硃票，案情曲折心儿恼。”
(2).即白毫。如来三十二相之一。佛教传说世尊眉间有白色毫毛，右旋宛转如五 须弥山 ，放之则有光明。初生五尺，成道时一丈五尺，名白毫相。见
《观无量寿佛经》。 南朝 梁 沈约
《瑞石像铭》：“素毫月举，腾光於梵室；妙趾神行，布武於椒殿。”
《國語辭典》：莲邦（蓮邦） 拼音：lián bāng
西方极乐世界。根据佛经记载，此世界的众生都是以莲花化生的方式诞生，故称为「莲邦」。
《漢語大詞典》：垂迹（垂跡）
佛教谓佛、菩萨从本体上示现种种化身，济度众生。 晋 僧肇 ：“幽关难启，圣应不同，非本无以垂跡，非跡无以显本，本跡虽殊，而不思议一也。”
