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《漢語大詞典》：五盖（五蓋）
佛教称贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑为“五盖”。谓能盖覆真性。
《大智度论》卷十七：“弃是五盖，譬如负债得脱，重病得差。” 南朝 梁简文帝
《六根忏文》：“六尘四倒自此而生；五盖十缠因斯而致。” 清
黄景仁 诗：“五盖游相蒙，四蹙纷以集。”
《國語辭典》：药叉（藥叉） 拼音：yào chā
佛教用语。八部众之一。梵语yakṣa的音译。佛教指会伤害人的鬼。《大乘掌珍论。卷上》：「如世有一无智画师，画作可畏药叉鬼像，或女人像，眩目乱意，谓为实有。」也作「夜叉」。
《國語辭典》：业果（業果） 拼音：yè guǒ
佛教用语。指善业或恶业所造成的苦乐的果报。南朝梁。慧皎〈〉：「考业果之幽微，则循复三世，言至理之高妙，则冠绝百灵。」《聊斋志异。卷四。公孙九娘》：「昔日罗裳化作尘，空将业果恨前身。」
《国语辞典》：八不 拼音：bā bù
约西元二、三世纪佛教思想家龙树所撰中论一书中，诠释般若空义的纲领，即不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去八种。传入中国后，成为三论宗重要学说之一。也称为「八不中道」。
《漢語大詞典》：宝乘（寶乘）
佛教语。即宝车。
《法华经·譬喻品》：“乘此宝乘，直至道场。” 南朝 梁简文帝
《吴郡石像碑》：“乍动慈舟，时延宝乘。”参见“ 宝车 ”。
佛教语。佛教的教义。 唐
李邕 《楚州淮阴县婆罗树碑》：“政化之理兮，甘棠犹存；宝乘之妙兮，婆罗是敦。”
《漢語大詞典》：宝车（寶車）
(1).佛教语。用七宝装饰的车，喻一乘之法，谓可以载众生到达彼岸。
《观佛三昧海经·观四威仪品之馀》：“尔时世尊，化五百宝车，佛处车中，分身五百。” 南朝 陈
徐陵 ：“我有慧日明炬，如风宝车，济是沉舟，能升彼岸。”
《法华经·譬喻品》：“以众宝物，造诸大车，有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车。”道教亦借用之。
《云笈七籤》卷二三：“ 太上 遣宝车来迎，上登 太霄 ，游宴 紫极 。”
(2).泛指华贵的车。 唐
黄滔 《奉和翁文尧员外经过七林书堂见寄之什》：“駟马宝车行锡礼，金章紫綬带天香。”
《國語辭典》：五台山（五臺山） 拼音：wǔ tái shān
山名。位于山西省忻州市五台县东北。因五峰耸立，高出云表，顶部平整无林木，有如垒土之台，故名。山中寺院极多，为佛教圣地，因其环境清幽，佛家称为「清凉山」。道家喻为神仙府地，称为「紫府山」。为中国四大名山之一。
《漢語大詞典》：四禅天（四禪天）
佛教有三界诸天之说。三界，指欲界、色界、无色界。色界诸天又分为四禅：初禅为大梵天之类；二禅为光音天之类；三禅为遍净天之类；四禅为色究竟天之类。色究竟天为色界的极处。参阅
《法苑珠林》卷五。
《漢語大詞典》：杨枝水（楊枝水）
佛教喻称能使万物复苏的甘露。
《晋书·佛图澄传》：“ 勒 （ 石勒 ）爱子 斌 暴病死……乃令告 澄 。 澄 取杨枝沾水，洒而呪之，就执 斌 手曰：‘可起矣！’因此遂苏。” 元
张翥 《送谟侍者还江阴》诗：“杨枝偏洒缾中水，贝叶时繙笈内经。” 欧阳予倩
《买卖》：“我不过是在紧急的时候请你帮忙，我不到午时三刻……决不来求你这一滴杨枝水。”
《國語辭典》：业火（業火） 拼音：yè huǒ
佛教称地狱中烧煮地狱众生的火。由于这些火都是地狱众生的恶业所招引的，故称为「业火」。《大佛顶首楞严经》卷八：「阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧乾，上出为鬼。」
《漢語大詞典》：鹅王（鵝王）
佛教称佛有三十二相，其一为“鹅王”。其手指、足指之间，有缦网似鹅之足，故名。
《涅槃经》卷二八：“以是业缘得网縵指，如白鹅王。” 唐
李华 ：“鹅王之不受泥尘，香象之顿除覊锁，未之比也。” 清
厉鹗 诗：“鹅王乳色白胜酥，仙杏为浆雅称无。”参见“ 三十二相 ”。
《漢語大詞典》：三十二相
佛教语。谓佛陀具有的三十二种不同凡俗的显著特征，与微细特征八十种“好”，合称“相好”。如足下安平、手指纤长、金色、丈光、身如师子、广长舌、绀青眼、顶成肉髻和眉间白毫等相。各经所举略有出入。详见
《大智度论》卷四。 唐 欧阳詹
《福州南涧寺上方石像记》：“亭亭厥心，隐出真像三十二相。” 唐
黄滔 ：“独殿以居之，翼二菩萨於左右，三十二相足，八十种好具。” 清
赵翼 诗：“惜哉丈六身，缩作三寸小，难具三十二相，八十一种好。”
《國語辭典》：护身符（護身符） 拼音：hù shēn fú
1.道士或巫师所画的似字非字的图形，或念过咒的物品，据说佩带在身上，可以避邪消灾、保护生命。也称为「护符」。
2.比喻保护自己，使自己避免困难或被惩罚的人或物。《红楼梦》第七九回：「日日忙乱著，薛蟠娶过亲，自为得了护身符，自己身上分去责任，到底比这样安宁些。」《儿女英雄传》第一四回：「我同了玉格带上戴勤随缘儿，再带上十三妹那张弹弓，岂不是绝好的一道护身符么？」也称为「护符」。
《漢語大詞典》：三性
(1).佛教名词。指法相宗所主张的遍计所执性、依他起性和圆成实性。认为事理、迷悟一切诸法，均不出此三性。见
《成唯识论》卷八。也称“三自性”。 章炳麟
《建立宗论》：“云何三性？一曰徧计所执自性，二曰依他起自性，三曰圆成实自性。”
(2).佛教名词。指善性、恶性和无记性(即非善非恶之性)。 隋 慧远
《大乘义章》卷二十：“善、恶、无记，是三性也。”
(3).道教名词。指元精、元气和元神。 唐
吕岩 《敲爻歌》：“此时黄道会阴阳，三性元宫无漏泄。” 唐
吕岩 《忆江南》词之八：“三性本同一体内，要烧灵药切寻铅。”
(4).指人性的三个来源。 汉
王充 《论衡·命义》：“亦有三性：有正，有随，有遭。正者，禀五常之性也；随者，随父母之性；遭者，遭得恶物象之故也。”
《國語辭典》：内衣（內衣） 拼音：nèi yī
贴身穿的衣服。也称为「里衣」。
《漢語大詞典》：三衣
梵文Tricīvara的意译。佛教比丘穿的三种衣服。一种叫僧伽棃，即大衣或名众聚时衣，在大众集会或行授戒礼时穿着；一种叫郁多罗僧，即上衣，礼诵、听讲、说戒时穿着；一种叫安陀会，日常作业和安寝时穿用，即内衣。亦泛指僧衣。 南朝 梁 慧皎
《高僧传·唱导·昙光》：“ 宋 明帝 於 湘宫 设会，闻 光 唱导，帝称善，即敕赐三衣瓶鉢。” 唐
玄奘 《大唐西域记·印度总述》：“沙门法服，惟有三衣……三衣裁製，部执不同，或缘有宽狭，或叶有小大。” 唐
贾岛 《送去华法师》诗：“秋江洗一鉢，寒日晒三衣。” 清
姚鼐 《嘉庆丁巳阻风于繁昌三山矶》诗：“三衣藏服冔，一鉢寄餐薇。”
